文天祥的英雄事蹟簡介
在學習、工作或生活中，大家都有寫事蹟的經歷，對事蹟很是熟悉吧，事蹟具有概括標明先進事蹟的主要內容或材料的用途。那麼擬定事蹟真的很難嗎？以下是小編整理的文天祥的英雄事蹟簡介，希望對大家有所幫助。
文天祥的英雄事蹟簡介1
文天祥在南宋危亡之際，領兵抗敵，欲挽狂瀾於既倒，不幸兵敗被俘。在獄中他備嘗艱苦，斷然拒絕元人的誘降，至死不屈，最終英勇就義。他堅貞的民族氣節，萬世流芳。文天祥的名篇《正氣歌》氣勢磅礴。他留下的名言是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。對後人的啟發很大。
宋理宗時期，奸相賈似道把朝政弄得一團糟，元世祖忽必烈便加快了兼併南方、統一全國的步伐。
宋理宗死後，他的兒子趙禥即位，就是宋度宗。朝政大權還是掌握在貫似道手中。到了公元1274年，宋度宗生病死了，四歲的趙顯登基，成為宋恭帝。第二年，元朝大將伯顏率大軍威逼臨安，形勢危急，朝廷急忙下詔，要各地派兵勤王。可是各地幾乎沒有人響應，只有文天祥立即召募了義軍一萬餘人。
文天祥，號文山，少有大志，博覽群書，二十歲中進士，被宋理宗欽點為狀元。主考官王應麟稱讚他“忠肝如鐵石。”開慶年間，蒙古軍隊侵宋，文天祥屢次上書，主張抗敵，斥責權貴們惑主誤國，竟遭猜忌和迫害，不得不在三十七歲正當盛年時就正式退休。當時有朋友勸他：“你這一萬多烏合之眾，去同蒙古兵打仗，正像羊入虎口，不會有什麼好結果。”文天祥激昂慷慨地回答說：“我豈能不知!但我這樣做了，天下義士忠臣就會聞風而起，奮勇保衛國家。”但文天祥帶兵到臨安後，因投降派的刁難，終於未能上前線抗敵，卻被朝廷派到蒙古兵營，去與伯顏談判投降之事。
當時宋恭帝年幼，朝廷大事都由他的祖母謝太后作主。謝太后見蒙古大軍兵臨城下，朝內又無抵擋的'兵力，就派人到伯顏軍營求和投降。伯顏是元朝的丞相，他提出他只能與宋室丞相等級的人談判。右丞相陳宜中怕被元兵扣留，先溜走了，左丞相留夢炎則早就逃到南方去了;另一位重要大臣張世傑見朝廷輕率投降，氣得從海上出走，另尋機會組織反攻復國。謝太后無可奈何，便升了文天祥的官，派他前往。
文天祥臨危受命，來到元軍大營中。一見伯顏，雙方就唇槍舌劍交鋒地論起來。文天祥義正辭嚴地說：“你們蒙古若想消滅我宋朝，未必有什麼好結果，因為我們南方的廣大軍民一定要同你們抗爭到底。”
伯顏威脅說：“你文天祥若不老老實實投降，只怕今日饒不得你。”
文天祥毫不退縮地回答：“我文天祥忠心為國，哪怕刀山火海!”伯顏非常惱怒，就將文天祥囚禁起來。
不久，謝太后和趙顯終於投降，他們繞過文天祥，另派賈慶餘為右丞相去元營求降。文天祥仰天長嘆，把賈慶餘痛斥一頓，但南宋向元朝投降稱臣已成事實。
但是伯顏並沒有善待謝太后和趙顯，反而將他們當俘虜押往元大都，並將文天祥也一同押去。途經鎮江時，文天祥趁元兵不防備，同他的隨從杜滸等十二人連夜逃脫。他們先到真州(今江蘇儀徵)，後過揚州，本想聯絡各地宋兵，抗元復國。但因為當地宋將輕信元朝的挑撥，懷疑他是元兵的奸細，都不肯接待他，他才不得不繼續往南奔走。最後到溫州時，文天祥聽說張世傑在福州擁立了新皇帝端宗趙昰，就又趕到福州。後來他作為朝廷的大臣，積極招募人馬，組織抗元，連續轉戰於江西、福建各地，多次打敗元軍，先後收復了不少縣城。
端宗死後，張世傑、陸秀夫、文天祥又擁立了趙昺，繼續在南海一帶抗敵。公元1278年十二月，元軍元帥張弘範大舉攻打潮州，文天祥被迫率兵轉移五坡嶺。軍中正在吃飯時，元兵突然來到。宋兵作頑強抵抗，最後全軍覆滅，文天祥被俘。
元兵將文天祥押去見張弘範。張弘範欽佩文天祥的骨氣，以禮相待，想讓他降。但文天祥不理睬，於是他就把文天祥軟禁在軍營中。當時張世傑正領兵在山抗擊，張弘範知道張世傑最欽佩文天祥，便叫文天祥寫信招降張世傑。文天祥冷冷地回答說：“我自己無力救父母，難道可以教別人背叛父母嗎?”張弘範厚著臉皮，反覆地威脅利誘，文天祥便將船過零丁洋時所寫的一首詩給了張弘範，詩中最後兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”張弘範讀過詩後，苦笑一聲，只好下令強攻山。
山被攻破後，元軍中擺酒慶賀，張弘範又勸降文天祥說：“現在宋室已經滅亡，你文丞相已經盡忠盡孝。如果你能像對宋朝那樣忠心對待元室，你還會當丞相。”文天祥沉痛地回答：“國家我無力救亡，為人臣者即使死了也還有罪，何況叫我投降，改事二主!”張弘範只好派人將文天祥送往元京大都。文天祥一路上絕食八天，以示必死信念。
當時，雄心勃勃的元帝忽必烈正在蒐羅中原人才。他先派降臣王積翁去勸降，後來又親自召見文天祥，問他還有什麼願望。文天祥回答說：“我受國家重託擔任宰相，怎能又投降元朝，我的願望就是賜我一死。”忽必烈不願殺他，就將他囚禁在元都好多年。在牢房中，文天祥曾寫下千古傳頌的《正氣歌》。他在詩中列舉了歷史上那些堅持正義的忠臣義士，認為他們都是正氣的表現，是自己效法的榜樣。其中有兩句：時窮節乃現，一一垂丹青。公元1282，民間的義士聚積了兵馬數千人，揚言要打破大都，救出文丞相。元世祖為絕後患，終於下令處死文天祥。臨刑時，文天祥朝南跪拜，從容地說：“我的事情到此完結了。”然後慷慨就義，時年四十七歲。他的妻子為他大殮時發現，他的衣帶中有一篇文章說：“孔子說‘成仁’，孟子說‘取義’，只有義盡，所以仁至。讀聖賢的書，學到了什麼?從今以後，我真正做到無愧於己了。”
文天祥有一個信念：精忠報國，不管個人付出多大的代價。在他看來，個人的財產、家庭、名利、官位，與國家和民族大業相比，算不了什麼。他有愛國的情感和信念，團結民眾，組織義軍，全力抗敵，成為人們敬仰的物件和民族英雄;他的民族氣節和崇高品德，也成為了當時人推崇的理想人格。
文天祥的英雄事蹟簡介2
文天祥十九歲時獲廬陵鄉考第一名，第二年進入吉州白鷺洲書院讀書，同年中選吉州貢士，隨父前往南宋首都臨安應試。在殿試中，他所作的「御試策」切中時弊，提出改革方案，表述政治抱負，宋理宗親拔為狀元，考官王應麟奏曰：「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀」。
公元1275年正月，因元軍大舉進攻，宋軍的防線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥拿出家產充當軍費，招募當地豪傑，起兵勤王，組織義軍三萬，開赴臨安，以文官之身走上戰場。次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員紛紛出逃。文天祥被任命為左丞相兼樞密使南宋大臣，派他出城與元軍伯顏談判。但與此同時，南宋朝廷卻派人到文天祥軍營，解散他的軍隊來討好元軍，文天祥於是被伯顏抓捕。但他寧死不屈，被押解去北方，途中得當地義士相救脫險。之後南宋朝廷投降了元軍，但文天祥仍帶領宋朝軍民堅持抗戰。公元1278年戰敗，為元軍所俘。
元將張弘範讓文天祥寫信招降宋朝大臣張世傑，文天祥說：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘範強迫文天祥寫信。文天祥便將自我所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給他。張弘範讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”兩句時，不禁也受到感動，不再強逼文天祥。廿天后，南宋滅亡。張弘範向元世祖請示如何處理文天祥，忽必烈說：“誰家無忠臣？”命張弘範對文天祥以禮相待。他因為始終不肯投降元朝，在監獄中度過了數年。
1282年三月，元世祖問大臣：“南方、北方宰相，誰是渠能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”於是，元世祖下了打算授予文天祥高官顯位的命令。文天祥的一些降元舊友紛紛勸說他投降，遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降，說：“你在那裡的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕能夠在中書省給你一個位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。”元世祖又問：“那你願意怎樣樣？”文天祥回答：“但願一死足矣！”元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。
第二天，文天祥被押赴刑場，向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”於是引頸就刑，從容就義，年47歲。
文天祥被捕之後寫下了許多詩文，流傳後世；他的氣節光耀千秋。這是人們明白的一面。可是在這期間，他得遇道家高人，修煉“大光明正法”的事，卻鮮為人知。
經考證，在一本《分類古今筆記精華》，又名《古今筆記精華錄》的“卷二十”中，有《文文山遇仙》一篇，文章未署作者姓名。但卻記錄了下頭的資料：
宋代文天祥，號文山，在他的《指南後錄》中，記述他以往遇到一位道家高人，名叫“靈陽子”，向他講述過道家的學問。文天祥事後寫了一首詩，抒發自我的感情：“昔我愛泉石，長揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛；至人不可見，世塵忽相攖。業風吹浩劫，蝸角爭浮名。偶遇大呂公，如有夙世盟。相從語寥廓，俯仰萬慮輕。”文天祥在這首詩中，敘述自我以往遠離囂塵，結屋青山；想遇高人，不能如願；回身塵世，爭名染業；現遇呂公（靈陽子），大受教益。
之後文天祥寫了另一首詩，根據詩的題序，該書的作者認為：那是文天祥被俘後，在獄中遇到異人後所寫。但這位作者自我未修煉，他不懂得那位異人怎樣會進到獄中，傳授修道之法給文天祥呢？其實，視監獄若無物，來去又自如的異人多的是，不足為奇。
文天祥是怎樣在獄中“遇異人，指示大光明正法；於是，死生脫然若遺矣！”的呢？他在詩中寫道：“誰知真患難，忽悟大光明。日出雲俱靜，風消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪傑，神仙立地成。”如果說，文天祥的前一首詩，是寫他從靈陽子處聞道受益；那麼，這後一首詩，就是寫他得道修煉了。詩的一、二句“誰知真患難，忽悟大光明。”寫他在遭逢大患難後，命在旦夕之間，得到大光明正法，了悟人生。三、四句“日出雲俱靜，風消水自平。”是寫他修煉大光明法，到了那種異常平靜的境界，超脫了生死的恐懼，心胸豁然開朗。五、六句“功名幾滅性，忠孝大勞生。”寫他對過往人生經歷的認識，已經看淡人世間的功名利祿，乃至忠孝仁義，將這些視為“滅性”和“勞生”的枷鎖。最終兩句“天下惟豪傑，神仙立地成。”是說真正頂天立地的豪傑，心性極高的人，才能超脫人世間的一切，能夠很快修成為更高階的生命——神仙，這也是他的“夫子自謂”。
由此可見，文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，很得力於大光明法，得力於他在生命最終幾年的修煉。根據他自我的文章來說，在這個時候，對成仁的意志，更加確定，把名利情都放了個乾淨，不再動搖了。
文天祥以狀元宰相之身，為國為民，盡職盡責，道德永存。而他自我，晚年聞道得法，到達了他早年所想得到的境界，真是足慰平生。
文天祥的英雄事蹟簡介3
文天祥19歲時獲廬陵鄉校考試第一名;理宗寶祐四年(1256年)入吉州(今江西吉安)白鷺洲書院讀書，同年中選吉州貢士，並隨父前往南宋首都臨安應試。在殿試中，他作“御試策”切中時弊，提出改革方案，表述政治抱負，宋理宗親拔為第一，考官王應麟奏曰：“是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀。”但四天後父親不幸病故，文天祥歸家守喪三年。
開慶元年(1259年)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣主張遷都;他上疏請斬董宋臣，建議禦敵之計，未被採納;後歷任籤書寧海軍節度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。
宋恭帝德祐元年(1275年)，元兵渡江，文天祥散盡家產，招募豪傑，起兵勤王，組織義軍三萬，以“正義在我，謀無不立;人多勢眾，自能成功”的口號進行反元鬥爭。然最終因為孤立無援，抗爭失敗，到最後僅餘六人。次年任右丞相，赴元營談判，希望以談判的方式來刺探蒙古軍情，在談判過程中，文天祥據理力爭，怒罵伯顏，但與此同時，南宋朝廷卻派人前往文天祥軍營，宣佈解散文天祥的軍隊。伯顏得知文天祥軍隊已經被解散，故下令逮捕他，押解北方。當文天祥被押送到鎮江的時候，得當地義士相救脫險。此後力圖恢復，轉戰東南。這時，南宋朝廷已奉表投降，恭帝被押往元大都，陸秀夫等擁立7歲的宋端宗在福州即位。文天祥奉詔入福州，任樞密使，同時都督諸路軍馬，往南劍州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵籌餉以繼續抗元戰爭。秋天，元軍攻入福建，端宗被擁逃海上，在廣東一帶乘船漂泊。
文天祥與當時朝臣張世傑與陳宜中意見不合，於是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州(治今福建南平)開府，指揮抗元。1277年，文天祥率軍移駐龍巖、梅州，攻入江西。在雩都(今江西南部)大敗元軍，攻取興國，收復贛州十縣、吉州四縣，人心振奮，抗元形勢轉好。但好景不長，元軍主力進攻文天祥興國大營，文天祥寡不敵眾，率軍北撤，敗退到廬陵、河州(今福建長汀)，損失慘重，妻兒也被元軍擄走。
祥興元年(1278年)夏，文天祥得知南宋行朝移駐崖山，為擺脫艱難處境，請求率軍前往，與南宋行朝會合。由於張世傑堅決反對，計劃失敗，文天祥率軍退往潮陽縣。當年八月南宋朝廷封文天祥為少保、信國公。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥再敗逃走，傳說曾經發生文天祥幾乎快被元軍逮捕時，突然冒出三座山遮住蒙古兵，掩護文天祥逃去，後人即以“三山國王廟”祀拜這三座山神保護忠義;文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘範的攻擊，文天祥軍在五坡嶺(廣東海豐北)造飯時被元軍攻擊，兵敗，文天祥吞下隨身攜帶的冰片企圖自殺，未死，但卻昏迷過去，在昏迷當中，文天祥被俘。張弘範要文天祥寫信招降張世傑，乃書《過零丁洋詩》：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”弘範笑而置之，不久遣使護送至大都，路上絕食八日，不死。被關押在北京府學衚衕，拘囚四年。帝昺祥興二年(1279年)，宋亡，文天祥仍堅守初志，在給妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情?但今日事到這裡，於義當死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”，獄中作《指南後錄》第三卷、《正氣歌》。
元世祖忽必烈愛其才，先後派出平章政事阿合馬、丞相孛羅招降，至元十九年十二月八日(1283年1月8日)，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，答曰：“一死之外，無可為者。”元朝又請出當時已經降元的南宋大臣，出面勸降，結果遭到文天祥的痛罵;元朝又派出已經被俘的宋恭帝勸降，文天祥置之不理。次日押赴刑場(柴市口，今北京東城區交道口)，文天祥向南方跪拜，從容就義，年47歲。行刑後不久，“俄有詔使止之”，然文天祥已死，忽必烈惋惜說：“好男子，不為吾用，殺之誠可惜也!”文天祥的妻子歐陽氏收屍時，在其衣帶中發現絕筆自贊：“孔曰成仁，孟曰取義;惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事?而今而後，庶幾無愧!”
文天祥著有多篇作品，以《過零丁洋》和在獄中所題《正氣歌》最為人所認識和稱道，其中前者的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”乃千古絕句。他生前所用的硯臺玉帶生硯仍保留至今。
歷史點評：有人說文天祥是一位英雄，他抗元鬥爭的英雄事蹟可歌可泣。也有人說文天祥是一個跟不上時代潮流的人，在當時元朝已經建立的情況下他還在抗元，是不可取的，因為元統一是歷史的必然，他阻礙了歷史的前進。一個人的道德品格和他對國家無私的忠誠只能體現個人，而元朝替換宋朝和個人的行為是不能拿來比較的....因為在當時來講文天祥不能左右歷史的發展，也看不到歷史會進步還是退步，對於他來說只能是作為國家的一個將領履行他的職責保家為國而已,一種愛國的行為.而元朝統一，是歷史朝代更迭的自然現象，自然推動了歷史的進步!
文天祥：英雄被自己人“勸死”
文天祥的死，一方面是元的殘酷和他的不屈和節烈，而江南故國自己人對其殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場。
文天祥從被俘那一天起，就有人希望他儘快捨生取義了。
1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年四月被押解到廣州，而後北上前往大都。文天祥作為俘虜進入江西時，就決心開始絕食，希望船到自己故鄉吉安時像為不食周粟的伯陽、叔齊一樣餓死守節，“餓死真吾志，夢中行采薇。”在餓了八天後，卻沒有餓死，由於家鄉已過，押解人按著鼻子灌食，文天祥沒有能夠在家鄉殉國。他希望能夠有機會逃脫，即使死也不能在荒山野嶺中，而要世人關注下悲壯而殉節。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續北上。
但是，狀元宰相文天祥被俘的訊息此時已經傳遍江南，他一直不殉國，讓無數人焦慮不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，擔心他投降，從而讓他與大宋的貞節受損。
此時，南宋王朝已經徹底被滅，“舊中國”的無數官宦要麼被殺，要麼已經投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原來的低階官僚則是“沉默的大多數”。“沉默的大多數”並非不愛國，甘願接受異族統治，但他們自己不原意犧牲，那是“肉食者”當大官者們的事，但他們也有期待，就是希望別人為“舊中國”守節殉難。如今，整個江南都在看著被俘的文天祥，盼望著他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現一個“李陵”吧。
喊出“沉默的大多數”心聲的是文天祥的'老部下，也是他廬陵(今吉安)的同鄉王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位愛國青年。文天祥贛州起兵勤王時，王炎午滿懷一腔報國熱血，參加抗元鬥爭事業，作了文天祥勤王軍中的幕僚，很快卻因為母親有病而回歸鄉里，並“躲過”文天祥部隊失敗捐軀或者被俘的機會。
這位當時28歲的王炎午，聞知文天祥押送船將過江西，即作了長達1800餘字的《生祭文丞相文》。王氏將《生祭文》謄寫近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼於文天祥可能被押解經過的自贛州、吉安、櫸樹、南昌等沿途驛站、碼頭的山牆、店壁諸醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業，可死。仗義勤王，受命不辱，不負所學，可死。……雖舉事率無所成，而大節亦已無愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”!
總知，文丞相應該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅;忍辱偷生或者投降，就卻意味精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動文天祥“速死”以保持名節，這並非個體行為。那位曾經入獄探望文天祥，並給其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望過後“勉勵”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南。”王炎午的行為，其實代表了當時江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數”的道德要求，這篇祭文對當時的.震動因此很大。
王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥死去，是有著社會心理基礎的。中國文化對文人的節氣和女人的貞節的重視，在進入宋代以後，已經形成了一種高調的社會會文化，但能夠自覺實踐的畢竟還是少數，多數人並不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價值做出犧牲。這種高調的道德要求在文天祥以前就有存在，在其後也更有發展，但是像王炎午如此大膽地直接提出，形成對文天祥的道德輿論壓力，還是前無古人後無來者的一次。
文天祥是千古一見的英雄，但是，身未亡，卻享受“生祭文”，傳世千古，在歷史的長河中，也只有文天祥一人了。
有人讚頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語言精湛，亦屬祭文中的傑作”。還有人認為：“洗練凝重，氣勢磅礴，對仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強烈的藝術感染力，有力地推動了當時形成的愛國主義思想浪潮，同時也體現出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節。”
中國人內心深處有一種道德崇高下對生命的冷漠，那就是對於為敵人俘虜計程車人，與被玷辱的女子，都希望能夠以死守節。中國也許會善待俘虜的敵人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被殺，則最好及時自殺，以保持士人或者女人的貞節，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著隨後無盡的罵名，如果被放回來，那與屈服和變節的結果差不多，一生中也會在道德歧視中受盡屈辱。當然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒有犧牲的危險的，他們“安全”地道德觀望和審判，其任務只是給女人列貞節牌坊表彰，流傳烈士的英雄事蹟。
然而，王炎午的祭文，在道德高調主義的熱情、壯烈下，卻掩蓋不住基本生命關懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場來看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德聖人標準，去要求妻離子喪的文天祥為了那個道德理想犧牲。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權只能由其自己支配;其他人，無論用多少聖潔的理想或者標準，都沒有要求別人去死的權利。
道德價值的實現，特別是需要生命的損害和犧牲，完全是個人的自由意志。所以，王炎午勸死文，是對文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現，並非什麼文化榮耀，反是一種文化悲哀。
從王炎午寫《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長達三年半多的時間。當文天祥在監獄中歷盡折磨的時候，江南故國的人竟然不擔心他的健康，希望為挽救南宋做出卓越功勳的文天祥能夠多活些時日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們的心恐怕都不會安。王炎午們的心一直會為文天祥能夠按照自己的“理想”，敢於犧牲自己而擔憂吧。
讓王炎午們失望的是，文天祥並沒有看到他“好心”的勸死文;王炎午們也可以寬慰的是，他們顯然低估了文天祥的節氣，不用他們的“督促”，文天祥自有殺身成仁的勇氣和決心。
1282年十二月初九，當文天祥終於殺身取義，壯烈殉節。千里之外的王炎午得到死訊後的反應，是悲痛，也許更感慨，其中帶著心安之情，因為文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成終結之後，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉!謹此致奠，再致一言。”
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