淺談現代西方哲學家尼采的超人學說論文
最初接觸尼采，只知道他自詡為太陽，感覺他是世界上最狂的一個人，後來透過上課和網上查詢資料，感覺尼采並非是自詡為太陽，而是他病痛的身體實在一天也離不開陽光，而他的情緒，簡直就依賴著陽光在支撐每一天，他的生活行程追逐著太陽在歐洲的步伐。所以他愛太陽，溫暖的陽光就是他的生命。
尼采全名弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生在德國撒克森州境內，是西方文化史中一位承前啟後的人物。他透過宣告上帝之死而摧毀了傳統的精神哲學，建立起一種現世的和個體本位的生存實踐哲學，並因此成為現代西方文化的奠基人之一。現代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那裡找到淵源。他的超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現代西方文化產生了巨大的影響。
尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。超人是上帝的征服者和虛無的戰勝者。“超人”這個普遍的但不徹底的概念，意味著在虛無主義的歷史中以現代方式思考人類本質，意味著對迄今為止的人的超越，超人不是人，更不是一種超級人。超人也不是個體，而是個體一項活動的總稱。“超人學說”的超越性主要表現在：
一、尼采的超人學說的超越首先在於使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復了人類超越理想的屬人性
尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣佈上帝之死的同時提出超人理想的。上帝和彼岸世界都是人類的作品和人類的錯誤。人作為肉體由於對自己和大地失望而虛構一個彼岸世界並幻想築居於其中，但它不過是屬於肉體和大地的幻想。對於尼采來說，愛超人與有人類是一回事，因為超人是人類進化的超越目標。愛人類就意味愛超人，亦即熱愛人類的'自我否定：這種自我否定是對生命神聖的肯定。而且，人類因為作為一個類有了自己的超越理想而更現實地成為一個類。尼采認為諸神和上帝是民族的目的，因此，尼采提出超人這個屬於人類的超越理想是為了使人更加現實地成為一個類，並作為一個類自我超越，實現大地的意義。
二、尼采的超人學說之超越性其次在於超越了統治與服從的二分法，指出了與超人理想一致的新型社會關係——創造者與創造者的聯合
上帝本質上是聖化了的精神。尼采創立超人學說的目的就在於用超人這一屬於現實世界的超越理想代替上帝，摧毀關於上帝的說教所支撐的統治與服從的二分法，創造新型的社會關係，使具有獨立設計自己生存道路能力的個體誕生。
面對超人立場這一原初立場方式使個體將自己作為超越者確定下來。以超人為目標的實踐必然使個體相互超越，所以，個體作為創造者的共同創造關係創造著他們之間的距離。尼采因此認為人類是不平等的：“我不願意被雜在平等之說教者一起而被視為他們之一。尼采囑告人們：“別怨恨那登在你們之上而達到了自己的高度人。”創造者這種聯合中的衝突使人類個體在相互超越中走向超人，達到新的高度，在使萬物更加完滿的同時使自己更加完滿，最終形成更美好和強壯的族類。
三、尼采超人學說之超越性還在於賦予婚姻、死亡和個體的自我超越以生存論——本體論意義，指出個體實現超越理想的具體道路
尼采透過賦予婚姻、死亡和個體的自我超越以生存論—本體論意義而指出了走向超人的具體道路。人類的超越理想不再是人只能崇拜的物件，而是人透過生存實踐向之進化的具體目標。所以，尼采在指出走向超人的道路時進一步恢復人類超越理想的屬人性。
四、尼采超人學說的主要欠缺於未能領受到超人是永恆的理想和沒有正面肯定人梯的價值
尼采的超人學說在超越了先前的超越理想的同時存在著嚴重的欠缺。這欠缺首先在於沒有領受到超人是永恆的理想，而將超人當作有朝一日會誕生的實在，此實在因超越人類而成為更高階有存在者。我們曾將人定義為設計存在的存在者，並且，人作為設計存在的存在者所設計的歸要結底是他的生存，因此，人總會設計出超越他的當下實在的理想存在；當此理想超越人作為類的實存時，它便會被認作超人類的。諸神、上帝、超人都是這樣的理想存在。超人學說高於神話和宗教之處在於領受到了超人是大地的意義即人生存實踐的目標，因而在很大程度上恢復了人類超越理想的屬人性。
尼采本質上是一個詩人哲學家。他的浪漫主義氣質既使他具有理性主義者給以企及的激情和創造性，也使他的作品具有語義上的不確定性這一欠缺，並最終使他走向了相對主義。尼采是自相矛盾的，這是許多西方學者也承認的事實。超人學說的主要欠缺都與此有因果關聯。明確這一點對我們正確評價尼采哲學有重要價值。
我深深敬佩著這個被稱作狂人的哲學家，他身體瘦弱，有著一雙大大的、敏感的眼睛。他選擇的生活道路，就是在今天，也沒有幾個人敢於嘗試。
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