名著《西遊記》優秀讀後感600字
當然，藝術典型，不只是現實人生的藝術概括，有時它也內蘊著歷史的源流，特別是孫悟空這樣的神魔英雄形象，作者運用的是神話浪漫主義的藝術手段，它的英雄品質的理想的概括，更有廣大的自由的天地。在我國的神話傳說裡，很多神話英雄人物，源遠流長，它們也會給吳承恩創造孫悟空的神魔英雄形象以豐富的養料。這是我們不能忽略的。
《西遊記》是神魔小說，我們也必須從它的特殊表現形式做出細緻的挖掘、探討和分析。有深廣概括的藝來典型，也總會給人以多方面的啟示，這的確是我們過去的研究工作注意不到的。在解放後的一段時間裡，意識形態領域是被資產階級學術觀點佔領著陣地，我們對於許多問題急急忙忙要說明的，是馬克思主義的基本原理，而自己又沒有完全掌握辯證的方法，這就難免有簡單化的毛病，對複雜的現象缺乏科學的以至細緻的美學分析。而現在有不少同志百尺竿頭，更進一步，說明《西遊記》的`研究在深入，在克服簡單化的毛病。不過，分析複雜的現象，也離不開產生它的現實基礎。歷史也好，傳統也好，都只是流，它們不能取代現實的源。
在我們古代神話中，確實也出現過犯上作亂的神話人物，如共工、刑天、蚩尤、無支祁等等，它們的傳說，都可能給吳承恩塑造孫悟空形象以影響，但他們中間的任何一個，都不具有孫悟空這個神魔英雄形象的現實的品格。既然承認那些神話是曲折地反映了中國人民的祖先是有反抗和鬥爭精神的，那就是說，那些神話人物自有產生它們的社會現實的基礎。如果這樣，把“產生於封建後期”的神魔英雄的孫悟空，追溯到史前或史後，作為對它們的再加工再創造，那豈不是在“強迫”吳承恩對現實充耳不聞，而去發思古之幽情!這恐怕也是既不符合吳承恩的構思，也不符合文藝創作規律的。為什麼在我們的小說史上或者神話傳說中，從來沒有看到過《西遊記》這樣完整的、充滿人情味的神魔鬥爭故事呢?還是馬克思主義的那句老話，存在決定意識，沒有那樣的社會關係，就沒有那樣的社會意識，那怕是極其曲折反映的神魔故事的創造，幻想總是根源於現實。
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