《儒家情理結構的哲學價值》閱讀題及答案
試題內容：
（一）一般論述文字閱讀
閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）
儒家“情理結構”的哲學價值儒家所關心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調的是，儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結構”。迴歸到人類情感的角度，儒家哲學給人們帶來的最新啟示在於：在人性結構當中，“情”到底會扮演何種角色？
儒家的“情理結構”來自孔子的仁學，但“仁”究竟是怎麼來的？在孔子那裡起碼有兩個源頭：一個是將外在的“禮”歸於內在的“仁”。周公制禮作樂，規範了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個人要“依仁”而行。另一個則是仁的“巫史傳統”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的`基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一種合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學那裡，情理始終是合一的。情理結構的生理根基並不是源自單純生理的食色情慾，而是一種自然而然生髮的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是透過人文教化與濡化而成的。孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每個人從己出發，所要達仁，仁就會來。孔子重在先有求仁、達仁之心、之志，進而付諸踐行，所謂“仁道不遠，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子認為，“克己復禮”、復歸於仁，仁就來臨，仁與人才合體為一。孔子的“成己之學”，心理動力就在於“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁並不是從“先驗結構”中來的，西方哲學所追尋的理念、天國與物自體是高蹈於虛處的，而仁則是實實在在就在“踐履”當中的。這種中西差異的根本在於，西方哲學走的是理性主義的道路，而中國哲學恰恰由於重情而另闢一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求於純理，這是孔子儒學的大智慧。
在儒家看來，“情”在人性結構中扮演的角色是一始一終的，既是發端又是終端。所謂“始”，就是“道始於情”，這是人性結構的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結構的境界追求。所以說，儒家情感哲學的“執兩用中”就在於：從現實出發上是“道始於情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當今儒家創造性轉化出來的當代智慧之一。
（摘自2015年10月28日《光明日報》，作者劉悅笛）
1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．儒家的“情理結構”來自孔子的仁學，其源頭一是將外在的“禮”歸於內在的“仁”，二是仁的“巫史傳統”。
B．“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。
C．孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會化，是透過人文教化與濡化而成的。
D．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學”的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．“情理結構”中的動物性的欲與社會性的理融為一體，因而使儒家“情理結構”的情感哲學不會走向唯情論或泛情論。
B．周公制禮作樂，規範了外在的禮樂，孔子則強調釋禮歸仁，更希望“人者仁也”，也就是要每個人“依仁”而行。
C．儒學“情理結構”始終維持情理合一，其生理根基是源自一種自然而然生髮的、向善而生成的深層情感。
D．孔子認為先要有求仁、達仁之心之志，進而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一，這樣仁自然而然就會來到。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來的前提。
B．西方哲學追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學由於重情而另闢一條無須外求於純理的智慧之途。
C．迴歸到人類情感的角度，儒家哲學告訴人們，在人性結構中，“情”所扮演的角色是一始一終的，既是發端又是終端。
D．儒家情感哲學具體表述為“執兩用中”，意思是說從現實出發上講究“道始於情”，在生存境界上追求“孔顏樂處”。
試題答案：
1．B（表述有誤，應將“基座”與“始基”調換位置。見第2段）
2．A（強加因果，應為“儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結構”。”見第1段）
3．D（“道始於情”“孔顏樂處”只能界說“執兩”，“用中”應為度的把握。見第5段）
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