魯迅《祝福》人物形象
人物形象是人物透過外貌、言談、行為舉止等具體元素向他人所展示的有關此人物性格、內質等抽象元素在他人內心中的具體反映。下面是小編精心整理的魯迅《祝福》人物形象，歡迎閱讀與收藏。
1、柳媽的形象
在魯迅小說《祝福》中，柳媽是一個小人物——————長舌婦，但正是這個長舌婦，卻對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。
柳媽是一個“吃素戒殺”的人， 從她的政治、經濟地位來說，她與祥林嫂一樣，是生活在社會最底層的勞動婦女，也是個被壓迫受剝削的下層人物；但由於封建倫理觀念、迷信觀念的毒害，在祥林嫂的悲劇命運中，卻又不自覺地扮演著“幫兇”、甚至“劊子手”的角色，一步一步逼著祥林嫂往死路上走。因此柳媽既是一個可憐可悲的人物，也是一個可惡、可恨的人物。
柳媽於祝福時到魯四叔家，她也是前來幫工的，她的到來原本對於祥林嫂就是一種威脅和傷害。往日的祝福是祥林嫂最繁忙的時刻，而現在封建宗法勢力卻不能諒宥她再嫁、再寡，祭祀、祝福時不讓她沾手．她閒得只有燒火和看柳媽洗器皿的份了。對於祥林嫂而言． 生活中已經蒙受了巨大不幸——新寡、再嫁、再寡、喪子、大伯收屋，此時在精神上又進一步遭受迫害，這無疑是雪上加霜，她需要人們的幫助、安慰、那怕是 廉價的同情。而此時的柳媽——這樣一個“吃素” “不殺生”的“善女人”，對祥林嫂卻沒有像對待其他生命那樣富有同情心：她對阿毛的慘死不同情，對祥林嫂的再嫁也不以為然，她和祥林嫂的對話，極富嘲 諷的意味。
“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了天空．嘆息著，獨語似的說。（這一話語無疑反映祥林嫂在喪子後所受到的嚴重打擊，也流露出一個喪子的母親內心的無限痛苦，這樣一個不幸的女人，是多麼需要別人的安慰和關懷）
“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉。
“我問你：你額上的傷疤，不就是那時撞壞的麼？”
“我問你：你那時怎麼後來競依了呢？”
“ 我想：這總是你自己願意了，不然……”
“你後來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”
柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃；乾枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又盯住她的眼。祥林嫂似乎侷促了，立刻斂了笑容，旋轉跟光，自去看雪花。
這是她可惡可恨的第一個方面：她有著當時處於底層的中國人的最陰暗心理，不僅對自己的不幸無知無覺，而且她還把別人的不幸和痛苦作為慰藉乃至娛樂自己的 東西。她的調侃和嘲弄使祥林嫂甚至不想再說一句話。對祥林嫂的不幸和痛苦，她不僅自個兒咀嚼，又廣為傳播．將祥林嫂的不幸和痛苦作為茶餘飯後的談資。
“她久已不和人們交口……；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至於題目．那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。”
她的可惡可恨還表現在：她對祥林嫂講有關陰司的故事使祥林嫂陷入了極端恐懼的深淵。
“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘地說。“再一強，或者，索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
“她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村裡所未曾知道的。”
柳媽對動物不殺生，卻主張祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，可見其無情與冷漠。當祥林嫂被心靈的創傷痛苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰問的懲罰，這 就更讓祥林嫂感到極大的恐怖。“她當時並不回答什麼話，但大約非常苦悶了。第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圏……”
“我想，你不如及早抵當。你到土地廟去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”
這使祥林嫂陷入了更深的悲劇命運之中。祥林嫂本來是社會罪惡 的受害者，正是柳媽使祥林嫂把社會的罪過自覺地轉化為自己的罪過，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神，這可以說是“誅心”。“哀莫大於心死”， 柳媽就這樣把祥林嫂推向了更恐怖的深淵之中，使祥林嫂雖死而靈魂難以安息，她死前對“我”的有關靈魂的有無問題的追問，就證實了這一點。更可怕的是柳媽自 己卻全然不知自己就是一個“劊子手”——正是她的迷信思想在精神上嚴重摧殘著祥林嫂這位極其不幸的下層婦女，使她的精神倍受折磨——還自以為是祥林嫂的 “救世主”。這種不懂的“有為”比“無為”更可恨。
2、“我”的形象
魯迅先生的文章語言犀利，社會性強，看問題、分析問題無不入木三分。他的人物刻畫更有特色，三言兩語，看似閒庭信步，寥寥幾筆，便把一個活生生的人物呈現在讀者的眼前。下面我們欣賞一下《祝福》中的“我”。
我們摘取《祝福》中幾句有關“我”的語句，進行一下分析，來明確一下“我”的形象與作用。
①“一見面是寒暄，寒暄之後說我‘胖了’，之後即大罵新黨……談話是總不投機的了，於是不多久，我便一個人剩在書屋裡”
與封建思想、封建宗法制度的捍衛者——魯四老爺話不投機，以及祥林嫂的話“你是識字的，又是出門人，見識得多”，可以看出“我”是一個遠離閉塞、衰敗和蕭條的魯鎮社會環境，基本上擺脫了封建思想和封建道德觀念禁錮的知識分子。
②“我在極短期的躊躕中，想，這裡的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……。人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”從而吞吞吐吐回答了“也許有”，聽到祥林嫂說“那麼，也就有地獄了？”引起我的吃驚，只得支梧著“也未必”，在祥林嫂的緊逼下“死掉的一家的人，都能見面的？”我即刻膽怯起來了“我也說不清楚”
我們仔細品來，不難發現“我”是站在祥林嫂的角度上考慮問題、回答她的。第一句“也許有”是“我”為了減輕她的苦惱，在安慰她，但這給祥林嫂似疑實斷的答案，對其“希望其有，又希望其無”可以說是一個不小的衝擊，若有的話，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛與恐怖了。在“我”意識到前面的回答給祥林嫂增添了苦惱時，趕緊含混其辭說“也未必……誰來管這事”，希望減輕她的苦惱。可“祥林嫂”由此想到死後的痛苦，更加深了苦惱。“我”又不得以改口，還是含混其辭“我也說不清楚”，從而在祥林嫂心靈上掀起了更大的波瀾，這無法解答的問題，更成為祥林嫂無法解脫的沉重包袱，可以說這客觀上加速了祥林嫂悲劇的到來。在“我”善意的動機下，體現的是“我”的軟弱無力。
③“我”回答了祥林嫂關於靈魂的有無的問話之後“心裡很是覺得不安逸。自己想，我這答話怕於她有些危險……又因此發生別的事，則我的答話委實該負若干的責任”“‘死了？’我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”
從這些話語中，可以看出“我”對祥林嫂是抱有極大同情心的，祥林嫂的慘死著實使“我”驚慌與緊張，或者說是為此而痛苦了一番。
④“然而我的驚惶卻不過暫時的事，隨著就覺得要來的事，已經過去，並不必仰仗我自己的‘說不清’和他之所謂‘窮死的’的寬慰，心地已經漸漸輕鬆；不過偶然之間，還似乎有些負疚。”
預料中而又不願發生的事終於還是發生了，但“我”的驚慌、緊張、同情或者說是痛苦，“只是暫時的事”，很快“心地已經漸漸輕鬆”，不過“偶然之間”有些負疚，並且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”決計要離開魯鎮了。這充分顯示了一個知識分子道德上同情弱者，但思想上迷茫無助、精神上軟若動搖、潛意識裡想逃避現實的現實矛盾。
⑤“我”在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而光了，只覺得天地聖眾欣享了牲醴和香菸，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。
“我”，一個知識分子，親眼目睹了祥林嫂悲慘的一生，內心充滿了對封建禮教吃人本質的無限憤懣之情，作者運用了反語，在“我”之“懶散”且“舒適”的背後，隱藏的是深深的悲傷與內疚，是“我”無力改變現實的自我嘲諷。
從以上內容的分析中，我們可以看出小說中的“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子，他同情弱者，但面對封建社會的黑暗、封建禮教的殘酷又深感自己無能為力，甚至潛意識裡想逃避現實矛盾。因此說，“我”的靈魂還受著傳統思想的深刻影響，精神上還有麻痺，思想上還有軟弱逃避的一面。
那麼，作者為什麼選擇“我”——一個遠離故鄉的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、柳媽或是短工呢？總結以上分析可以看出，在祥林嫂悲慘的一生中，“我”是關心祥林嫂的，同情她的悲慘遭遇的，而除“我”以外的人沒有一個真正關心與同情祥林嫂的，這些冷酷、愚昧、麻木的靈魂，是感覺不到人情的冷漠、世態的炎涼和社會的黑暗的，是蒙著眼睛生活無法洞知舊制度、觀念的殘酷的，所以他們擔當不了故事敘述人的角色。只有遠離了魯鎮，見過世面，接受了新思想的知識分子“我”才能看到現實的冷漠、祥林嫂命運的悲慘、社會的黑暗、封建禮教的殘酷，並且，“我”一個具有進步思想的知識分子，一個真正關心和同情祥林嫂的人，一個親眼目睹了祥林嫂的不幸的人，尚且時時表現出對現實的冷漠和無動於衷，更能突現出祥林嫂的不幸和社會的無情，讓讀者更加深刻地感知到封建思想和封建禮教深藏著的吃人的本質。同時也寄託了對軟弱動搖的知識分子的勸喻與呼喚。
魯迅祝福我的人物形象
“我”並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。我是個連線故事情節的線索。
“我”是一個具有進步思想的小資產階級的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是透過“我”的所見所聞來展現的。因此，“我”既充當小說中的線索，又是整個故事的見證者。作者透過“我”的所見所聞來結構文字，展開情節，增強故事的真實感；透過“我”的所感，來抒發感情，發表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。
“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向。“我”同情祥林嫂，但對她臨死提出的問題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱。“我”的這種回答方式，自然有其善良的一面，但同時顯出了“我”的無能為力。）
祥林嫂的婆婆人物形象分析
祥林嫂的婆婆由於婆婆要把她嫁到深山野林裡去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是這種人身的迫害和生活的威脅，祥林嫂或許不致得到這麼悲慘的結局。可是中國的封建社會存在那麼長，統治階級的思想瀰漫整個社會，在廣大人民群眾中形成一種成見，他們有意無意地為封建宗法思想散佈影響，織成了統治階級思想意識的羅網。
祥林嫂婆婆雖然能幹，但頭腦中有根深蒂固的封建思想，自私自利，雖然兒子死了，但是祥林嫂嫁到他家來便成了他家的私有物品。自己是可以隨意安排她的命運的，因此為了自己另一個兒子的婚事，就可以根本不問祥林嫂的意願，可以把她犧牲掉的，在她眼裡，祥林嫂是跟一頭牛、一口羊沒什麼區別的。
她代表著封建家長，強迫祥林嫂“違背”“從一而終”的封建禮教，將她推入封建文化的羅網。
而祥林嫂夫家的堂伯幫助祥林嫂的婆婆捉走祥林嫂，而且在賀老六後搶奪屋子，是個冷酷自私、封建制度的衛道士。
擴充套件資料：其他人物形象分析
(一)祥林嫂:
生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動婦女的.形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。
祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲(封建宗法制度的犧牲品)。她在魯四老爺家擔負著沉重的勞役: “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，並反襯她在喪夫之後，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑藉勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。後來，她又被當作賺錢的貨物賣到深山野坳裡(賀老六家)，由於受“寡婦守節”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今後過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服於命運的安排。
祥林嫂第二次來到魯鎮幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最後的一星半點的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。
祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死後有靈魂，因為她想看見自己的兒子;她怕人死後有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最後悲慘地死去。
《祝福》透過“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的;族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動的總後臺。
祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是透過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進行深刻揭露和有力抨擊的。
(二)魯四老爺
魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個講理學的老監生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個“謬種”，這說明他是封建禮教的衛道士;接著，寫他書房裡的陳設，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實，他的這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時，自己剝得乾乾淨淨了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質。這樣前後對照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類人物的主要特徵，而且收到了極好的諷刺效果。
(三)柳媽
柳媽是個深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個受壓迫的勞動婦女。她是一個“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽，完全出於善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由於她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，當作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢問有關“靈魂的有無”之後，在祝福聲中寂然死去，柳媽應負有不可推卸的責任。這說明用封建迷信來挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。另外，柳媽對祥林嫂被賣改嫁反抗時頭上留下的傷疤，採取譏諷、奚落的態度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂。這是當時中國農村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現得琳漓盡致。而且因為她發現祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發現新大陸一樣，使“許多人都發生了新趣味，又逗她說話了，至於題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。”從這裡看，柳媽是一個罪魁禍首。“別人的笑容和聲調”使祥林嫂“總是瞪著眼睛，不說一句話，後來連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內心有無法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來的心靈創傷是雙重的。
(四)衛老婆子
衛老婆子是一位利慾薰心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施捨，也敢於欺騙，合夥將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。在魯鎮，她奔走於大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑藉一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能力充當她賺錢的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關係，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。
(五)四嬸
四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮大戶人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂的優越感。她僱用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來過得逍遙自在。實際上，她的命運同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺的妻子，除生活在魯四老爺的歧視之下外，她作為當時中國女性僅有的一點同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說第一次僱用祥林嫂還有她一點虛假的同情心的話，第二次僱用祥林嫂連一點同情心也沒有了，因為她常常提起祥林嫂只是“因為後來僱用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿意的僱工。祥林嫂又一次送上門來，從她心理說，是再好不過的事了。可是祥林嫂第二次來魯鎮的表現，使她大失所望，祥林嫂的勞動不能帶給她輕鬆自在，她在魯四老爺的指使下，不讓祥林嫂參與祭祀的事，自己要在祝福時忙碌。最後，她對祥林嫂表現出她的極大不滿，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發紅”，再也喚不起她的同情心，因為祥林嫂沒有能力充當勞動的工具了。四嬸認為祥林嫂在她家沒有任何存在的價值了，最終將她趕出家門。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之後，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關係，一旦這種關係不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價值。她是當時中國農村婦女中剝削意識濃厚者的化身，同時又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮大戶人家的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運，那區區祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢?
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