學學《菜根譚》名句裡的生活藝術
古人云：“嚼得菜根者，百事可做。”《菜根譚》糅合了儒家的積極進取、居中之和，道家的樂天知命、從容自然，佛家的隱忍豁達、冷靜客觀的為人處世哲學，可以讓人們從中汲取豐富的人生智慧。以下是聘才網小編精心整理的相關文章，希望對大家有所幫助!
學學《菜根譚》名句裡的生活藝術
立身之本
有一個高遠的志向來引領，也如同在灰塵裡抖衣服，在泥水裡洗腳，終究達不到超脫達觀的境界。《菜根譚》裡有這樣一句話：
立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達?處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂?
立身“高出一步”
在心理學的激勵理論中有一種目標設定說，認為恰當的目標可以激發人的挑戰性，而目標設定的高低則決定了取得成就的大小。通常，“心理高度”是人們無法取得偉大成就的原因之一，因為大多數人傾向於給自己留有餘地，不願設立看起來遙不可及的目標，實際上這正是對自身潛能進行自我暗示與設限。
所以，立身的座標應當只有起點、沒有終點，我們必須不斷地發現自己、調整自己、挑戰自己、超越自己，才能挖掘潛能，突破極限。
修煉“從我做起”
雖然立身要高，卻並不是說一定要成就轟轟烈烈的偉業。說好與人交往的每一句話，做好自己身邊的每一件事，推己及入，則是根本。中國文化講求“先內聖”而後方能“外王”，即指“未做事，先做人”。先從自我的修煉與提高開始，破除自身侷限，糾正自己的不足，使內心逐漸圓滿和成熟，從而達到人格完善與事業有成的雙重境界。
在《菜根譚》的智慧中，修身養性、獨善其身與建功立業、兼濟天下緊密相連，不可分割。“為天地立心，為生民立命”的理想和責任，將我們原本渺小和卑微的生命無限放大，激勵和喚醒每一個人，從小我而至大我，從一己而至天下。
堅守“持正不阿”
棲守道德者，寂寞一時;依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
立身對於人的一生來說，至關重要。真正明白物我關係的人，能洞察立身處世的根本所在，寧願忍受一時的寂寞冷落，也不會丟失自我。
變通“因地制宜”
要成事就得堅持，不輕挪陣地。但是凡事都得講究方式方法，因地制宜。在找準位置的同時，還要根據不同的環境、不同的情況調整方向。
魏徵原是李建成的主要謀士，曾獻策欲除掉手握兵權的李世民。“玄武門之變”後，李世民愛惜其人才，不計前仇，不僅沒有治他的罪，反而任命他為諫議大夫。魏適適時地重新擇主，跟隨太宗，君臣合力創造了貞觀盛世。
魏徵的例子說明，選擇位置的智慧既在於穩紮穩打，也在於隨機應變，有的時候需要持守，有的時候需要變通。在李建成失敗、李世民成功的時候，魏徵如果堅持原來的方向，勢必被殺，歷史上不過少了一個政治博弈當中的犧牲品而已;可當魏徵及時調整了自己的方向，輔佐明君，歷史上就多了一個最負盛名的賢臣和推動大唐歷史程序的政治家。
讀書之義
唐代書法家顏真卿有一首《勸學》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白髮方悔讀書遲。”一千多年前，宋真宗說“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。其實反思一下，這些話似乎都意味著讀書是有目的、有任務的。一旦讀書帶上了功利色彩，那就變成了一種負擔。所以《菜根譚》說，讀書為學，首先要：
掃除外物，直覓本來
掃除外物，直覓本來，才有個真受用。
“外物”是那些“生不帶來，死不帶去”的身外之物;“本來”則是隻要你活著，就永遠跟隨著你的東西;而“真受用”是指只有在讀書中感到快樂，才能使自己身心獲益。
感覺到快樂的閱讀，才是“悅讀”，這種“真受用”就是“享受”。感覺不到快樂的閱讀，就是“獄讀”，這種“真受用”就是“難受”，這樣的讀書，禁錮了純真的本性，會適得其反。
專注與兢業
雖說讀書是一種快樂的體驗，可這種體驗卻不是那麼容易體會的。
繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要力索水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
把繩索當鋸子摩擦久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間久了就可貫穿堅石，學習也要努力用功才能有所成就;各方細水彙集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之後自然會脫落枝蔓而掉落，苦修學道的人也要自然而然才能獲得正果。
將注意力聚焦於一點，與你所關注的事物融為一體，就能不被其他外物所吸引，不再縈繞於焦慮之中。一個人只有對一件事專注投人，才會產生樂趣。所以，讀書時要全心投入、兢兢業業;深深沉浸在你所學習的知識當中，達到“忘我”和“專注”的境界。這樣，才會將自己的精力、體力有效地集中起來，發揮巨大的能量和超常的效率。
瀟灑的趣味
當然，進得去也要出得來，不懂得放鬆的人，也無法更好地專注。專注與放鬆，實際上是一枚硬幣的兩面。
在學習中，既要有勤奮刻苦的敬業精神，又要有瀟灑脫俗的生活情趣。假如只知一味剋制約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就只能感到生活如秋天般凜冽而毫無生機。
學者有段兢業的`心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物?
一個真正懂得讀書的人，要能讀到心領神會，理解書中的樂趣、精髓，才不會陷入斷章殘詞，侷限於窠臼之中;一個真正擅長觀察事物的人，必須把全部精神都投入到所關注的事物當中，才不致被事物的表面形跡迷惑而不明白真相。打通壁壘，方能左右逢源。
交友之道
在社交網路高度發達的今天，我們可能擁有前無古人的廣闊人脈，但也可能會感到前所未有的孤獨。你的人際交往圈子可能會很龐大繁雜，但“人脈”絕不等於“友脈”。怎樣才能在紛繁複雜的“人脈”當中找到真正的“友脈”呢?
三分俠氣，一點素心
《菜根譚》給我們的提示是：
人生就如同小說，有人的地方，就有江湖。行走江湖，交友做人，既要有些拔刀相助的俠氣，也要有片本色純真的素心。這裡的“三分俠氣”也是在告訴我們，與人交往要“君子坦蕩蕩”，胸襟磊落，為人做事“該出手時就出手”，適時適地;而不是讓我們不經大腦地拎著菜刀“風風火火闖九州”，魯莽地逞一時之勇。
交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。
不責小過，不發陰私，不念舊惡
除此之外，關於如何待朋友，《菜根譚》還總結出了三個法寶：
不求全責備朋友的微小過錯，不打聽揭露朋友的個人隱私，不耿耿於懷朋友的前仇舊恨。做到這三點，不僅可以打造良好的朋友圈子，而且可以培養德行，同時遠離危險。
如果朋友犯了過錯，應該儘量原諒，但要是過錯出在自己身上，就必須認真反省;自己受了屈辱困厄可以儘量容忍，朋友如果有難則應立刻出手相幫。此外，朋友之間相處如果想要長久，除了寬容之外，善於“忘記”也是一條秘訣。真正的朋友需要用心經營，路途順暢，我們才能志在四方。
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。
天下無不入我陶熔
《論語》中曾提到，“益者三友：友直，友諒，友多聞。”社會上的人形形色色，各有不同，每個人都希望能夠結交到如此有益的朋友。可是，如果我們碰上的人偏偏“不直、不諒、不多聞”，該怎麼辦呢?
遇欺詐的人，以誠心感動之;遇暴戾的人，以和氣燻蒸之;遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
碰到奸猾的人，就用誠心感動他;碰上暴躁的人，就用和氣薰陶他;碰上邪僻的人，就用正義激勵他。那麼天下之人，無不可以感化融合。
遇沉沉不語之士，且莫輸心，見自好之人，應須防口。
如果遇到面色陰沉、話語不多的人，千萬不要輕易推心置腹;見到自以為是、心胸狹窄的人，也千萬不要誇誇其談，謹防禍從口出。俗話說“話到嘴邊留半句，莫向他人剖全心”，與人交往吞吞吐吐虛情假意固然不好，但是披肝瀝膽和盤托出，也一定要分清物件是不是值得信任。
據說曹操戴罪逃亡時，呂伯奢一腔誠意地招待這個侄兒。他吩咐家人殺豬宰羊，自己冒著危險出去買酒。不料生性多疑的曹操聽到磨刀的霍霍之聲，反而疑心呂家為了懸賞出賣自己，於是揮刀殺了呂氏一家。出門迎頭碰到買酒歸來的呂伯奢，索性一不做二不休再次殺人滅口，並留下千古名言：“寧教我負天下人，莫讓天下人負我。”
讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明;媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。
造謠詆譭的人並不可怕，不過像一小塊烏雲遮住了太陽，不久便雲開霧散;可是阿諛獻媚的人，反倒得注意，他們就像從細小的縫隙鑽進來的寒風，在不易覺察之際侵蝕肌骨，等你意識到危害時，已經晚了。
世故之心
《老子》中有一句話：“唯不爭，故天下莫能與之爭。”人世間，人情冷暖，變化無常。因此當你遇到困難走不通時，必須明白“後退一步”的為人之道;而當你事業一帆風順之時，也要有謙讓三分的胸襟和美德。“不爭”“避”“讓”的力量，很多時候比“強爭”要大得多。
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異;作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
讓步與分享
心理學中有一條“蹺蹺板原則”，即利益相關的雙方或者人與人之間的互動，就如同坐蹺蹺板一樣，不能永遠固定為一端高一端低，而是要相互交替，這樣整個過程才有意思。一個永遠不肯吃虧、不願讓步的人，如同坐在一個靜止的蹺蹺板頂端，雖然維持了高高在上的優勢位置，卻使整個人際互動失去了應有的樂趣，這樣的結果對自己或對方都是一種遺憾。
在職場上，有很多人害怕與他人分享成果，最後卻只能眼看著自己的付出化為烏有，甚至蒙受巨大損失。可見，只有願意分享，敢於分享，學會分享，才能達到共贏的結果。就像跳棋一樣，只有互相搭橋，才能共同實現人生跨越，這不僅是一種修養，更是走向成功的快捷方式。
做人要像“孔方兄”
據說老子來到西戎國就說蠻夷的話;墨子不喜歡音樂，認為樂器沒什麼用處，可他到了荊楚之地馬上就“衣錦吹笙”，所謂“伸縮排退變化，聖人之道也”，如果為了特立獨行而固執己見，非得天寒地凍穿薄衫，烈日炎炎穿棉衣，這不是聖人，而是蠢人。
和而不同
《勸忍百箴》裡有一句話：“荀執方而不變，是不達於時宜。”堅持內心的理想和融入真正的生活一樣重要。立志要高遠，卻能從雞毛蒜皮的瑣事中超脫出來;做事當平和，與各類人群都能相處下去。總而言之，應做到和而不同，若一味固執己見，不善變通，就是不合時宜。
所以，我們立身處世，應有自己的準則，不要特意與眾不同，標新立異，故作清高。為人做事，千萬不能目中無人特立獨行，處處惹人討厭，也別為了阿諛奉承博取他人的歡心，唯唯諾諾喪失自我。
方圓並用
古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最後，叔季之世就比喻末世將亂的時代。生活在政治清明天下太平之時，待人接物應方正剛直、愛憎分明;處在政治黑暗天下紛爭之時，待人處事應圓滑老練、隨機應變;而處在黑白混淆的末世之際，待人接物就要既耿直又變通。
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。
《菜根譚》講求“方圓並用”，“圓”不是圓滑世故，而是一種寬厚、融通，是大智若愚，與人為善。在各種圖形中，圓的張力最大，想要與團隊很好地融合就別太有個性，放下架子，磨平稜角，入鄉隨俗。就像“孔方兄”那樣，外圓內方，既堅持自己的個性，又懂得靈活變通，與時俱進。
花看半開，酒飲微醉
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
世間萬事沒有百分之百完美的，我們也沒有辦法精明到凡事成功、凡事看透。所以，做人不可過於極端和偏執，要接受不太聰明、有些缺點的自己，也要接受有缺憾、不完滿的世事，用寬和從容的心對待世界。
人生在世，不會總是一路高歌向前。凡事不見得追求完美才是最好，找到一個適合自己的“度”，才是安適身心的最佳狀態。古人把這個“度”叫作中庸。很多時候達不到這種狀態就是“不及”，超過了這種狀態又成了“過”。處世之道，過猶不及。如果能懂得這不偏不倚的“中庸”哲理，並能身體力行，那麼就離儒家人生理想中隨緣自適、快樂無憂的最高境界不遠了。
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