關於金星硯製作技藝
金星硯製作技藝
金星硯是一歷史名硯，譽稱魯硯之光，可與端硯相媲美。因金星硯石上有鳳眼、金圈、金暈、金花浪紋、魚子紋、眉子紋等形態萬千的黃色金點而得名“金星硯”，主產地在星子縣橫塘鎮駝嶺山宋村。民間相傳第一方金星硯出自東晉陶淵明之手，至今已有一千六七百年的歷史。臨沂是東晉大書法家、“書聖”王羲之的故里，傳說王羲之偶得此石，愛不釋手，磨製成硯，視為珍寶，故後人又稱該石為羲之石，該硯為羲之硯。
金星硯以星子縣駝嶺出產的宋石為材料磨製雕刻而成的。這種石料稀少珍貴，由輕微泥岩構成，內含硫化鐵結晶，形成大者如核桃，小者如米粒，金光閃閃，形狀各異的金星，如同顆顆寶石鑲嵌在墨玉中，像夜空中熠熠生輝的繁星，被稱為“金星石”。有的還形成一條曲線或綵帶，如同夜空中金龍騰飛，更加珍奇。該石細膩耐磨，溫潤瑩潔，紋理縝密，色彩和紋理具有自然美；製成的硯著手生潤，滴水不幹，寒不結冰，久磨無粉，磨墨無聲，發墨如油，富於光澤，澀而不損筆，即使在酷暑炎熱中墨汁也不易乾涸，三九嚴寒下也運筆自如。所以，自古以來稱金星石是制硯良材。金星硯從開始生產到製作完成共有開採、選料、製坯、雕刻、打磨拋光五道程式。金星硯的製造工藝十分講究，從開採石料到成品硯臺道道工序精益求精。金星石本身色彩和紋理的變化就具有天然美和自然美。傳統金星硯的造型與圖飾因取材於當地物產、山水和人文傳說而極具地域性，其風格古樸大方，簡略寫意，地方風貌濃郁，是中國民間藝術之瑰寶。
發展歷程
民間相傳第一方金星硯出自晉代陶淵明之手，北宋米芾《硯史》中亦有星子青石硯的記載。明代星子的石硯製作一度中衰，至清代中葉又漸中興。民國時星子縣境內有制硯作坊百餘家，所產金星硯曾兩度參加國際性展覽並獲獎。
唐代大書法家顏真卿視金星硯為文記瑰寶。北宋大文學家蘇東坡曾在其信札中讚美金星石曰：“石墨如漆，溫潤如玉，金星遍佈，有大如豆者，細微發墨，叩之有聲，制硯上品也”。金星硯後被宋徽宗贊為“硯中之魁”。但是在舊中國，沂蒙山區交通閉塞，經濟、文化落後，制硯工具簡陋，使金星石長期得不到廣泛開發利用。中華人民共和國成立後，新老鵰刻藝人發揚傳統加工技藝，先後建立了兩家專業硯廠，更新設計樣式，引進先進裝置，改造制硯工藝，金星硯生產得以高速發展，創作了大批形神並茂，巧奪天工，觀賞實用兼備的金星作品。20世紀80至90年代，金星硯頻頻在全國展覽、評比中獲獎，產品遠銷日、韓、東南亞及歐美各國。90年代末，國企改制，星子縣有制硯的私企和個體戶近百家。
葉連品創作的“右軍遺愛硯”，古僕高雅，寓意深遠，以新穎簡潔的藝術手法，頌揚了王羲之苦練書法，愛硯如命，為發揚祖國書法藝術做出重大貢獻的可貴精神，使觀者受到啟迪。韓書凡創作的“荷葉硯”，藉助金星石形，巧思妙構，水託碧葉，花房初綻，蓮心含金，格調新穎，出手不凡，大有“荷葉似雲香不斷”的韻味，令人稱絕。全國政協副主席、著名書法家趙樸初看後稱讚曰：“不妨筆縱魚兒戲，蓮葉田田作硯田”。該硯選送日本展出，中外名家給予很高的評價，被收進日本出版的《魯硯專集》。聶玉俊藉助一顆黑棗大的金星，創作的“蟠龍抱月硯”，立意新穎，雕工精湛，形神俱佳，奇異美觀，令人愛不釋手。
工藝現狀
20世紀80至90年代，金星硯頻頻在全國展覽、評比中獲獎，並且，被遠銷至日、美、加拿大、東南亞等國。90年代末，國企改制後，星子縣現有制硯的私企和個體戶已有近百家。近年來，由於金星宋石開採過濫，從業人員技藝荒疏，石硯產品魚目混珠，傳統技藝的聲譽遭到損害，傳承發展也大受影響，急需有關方面加以扶持和保護。隨著沂蒙山區經濟開發，商品經濟和文化事業不斷髮展，制硯藝術不斷提高，金星硯新作品與日俱增，銷遍全國，遠銷海外，已成為饋贈親友，開展文化交流和收藏家收藏的珍品。金星硯是沂蒙之寶，它和藝術家們的心血凝聚在一起，晶瑩瑰麗的藝術之花。
十二木卡姆
十二木卡姆
維吾爾十二木卡姆，是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻，她運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術形式表現了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當時的歷史條件下所產生的喜怒哀樂。她集傳統音樂、演奏音樂、文學藝術、戲劇、舞蹈於一身，具有抒情性和敘事性相結合的特點。
這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟，堪稱一絕。木卡姆歷史源遠流長，背景廣闊而深遠，與維吾爾族人民的歷史時代同步發展。儘管屬於維吾爾族民俗範疇的部落眾多，地域遼闊，其音樂文化也具有多層次多源流的特點，但她仍以自己獨特的風格而有別於其他民族的音樂。十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代流傳下來的傳統音樂的基礎上發展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產生於維吾爾族人民的生活方式、民族特徵、道德觀念及其心理素質的民族調式特點。這種特點則是透過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現的。無論“木卡姆”在名稱學上有何含義，它只表示經過規整的某個音樂套曲的專用名稱。從16世紀開始，在音樂大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕（乃菲絲）等人的引導下，經過眾多民間樂師的挖掘、收集和整理，終於形成現在的規模和樣式。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘爾尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木步姆。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
維吾爾十二木卡姆的第一個木卡姆均分為大乃額曼、達斯坦和麥西熱甫等三大部分；每一個部分又由四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲。 維吾爾木卡姆是維吾爾詩歌的音樂表達形式。每個木卡姆配上那些含義雋永、內容豐富、色彩斑斕、朗朗上口、輕鬆活潑、便於演唱的古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠而顯得情趣盎然，生機勃勃。尤其是維吾爾詩詞中那最富韻味的格則勒的十八種格律更使木卡姆樂曲顯得新穎而別緻。從而使文化寶庫中的這顆無價之寶日臻完美，光彩照人。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，十二木卡姆經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
維吾爾十二木卡姆的第一個木卡姆均分為大乃額曼、達斯坦和麥西熱甫等三大部分；每一個部分又由四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲。 維吾爾木卡姆是維吾爾詩歌的音樂表達形式。每個木卡姆配上那些含義雋永、內容豐富、色彩斑斕、朗朗上口、輕鬆活潑、便於演唱的古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠而顯得情趣盎然，生機勃勃。尤其是維吾爾詩詞中那最富韻味的格則勒的十八種格律更使木卡姆樂曲顯得新穎而別緻。從而使文化寶庫中的這顆無價之寶日臻完美，光彩照人。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，十二木卡姆經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟，堪稱一絕。木卡姆歷史源遠流長，背景廣闊而深遠，與維吾爾族人民的歷史時代同步發展。儘管屬於維吾爾族民俗範疇的部落眾多，地域遼闊，其音樂文化也具有多層次多源流的特點，但她仍以自己獨特的風格而有別於其他民族的音樂。十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代流傳下來的傳統音樂的基礎上發展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產生於維吾爾族人民的生活方式、民族特徵、道德觀念及其心理素質的民族調式特點。這種特點則是透過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現的。無論“木卡姆”在名稱學上有何含義，它只表示經過規整的某個音樂套曲的專用名稱。從16世紀開始，在音樂大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕（乃菲絲）等人的引導下，經過眾多民間樂師的挖掘、收集和整理，終於形成現在的規模和樣式。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘爾尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木步姆。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
怒族仙女節
仙女節是雲南省貢山一帶怒族人民的民間傳統節日。當地又稱鮮花節，在每年農曆三月十五日舉行。屆時，以各村寨為單位選擇有鐘乳石的山洞為仙女洞，人們紛紛帶上祭祀用品前去祭祀。
這時候，也是當地杜鵑花盛開的季節，人們還要為“仙女”獻上一束束杜鵑花。祭祀時，要點起松煙，並由主祭者念祝辭，還要打鼓誦經。隨後大家磕頭，以祈求仙女保佑。祭祀結束後，各家各戶設宴飲酒，青年男女則身穿節日盛裝，前往一個空曠的地方進行射箭比賽。同時，舉辦各種物資交流集會，吸引當地各民族群眾前來購買。仙女節每年農曆三月十五日開始，共延續三天。節慶活動包括祭祀仙女洞並迎接聖水、歌舞祈福、體育競技三項主要活動。仙女節每年參與者達數千人，人人穿上節日盛裝，帶著祭祀品、牲禮、酒，從周圍村寨會聚到仙女洞前，由普化寺的喇嘛擊鼓誦經，眾人叩頭獻禮，奉獻鮮花、種子、酒等。傳說洞內由阿茸化作的鐘乳石會流出仙乳即“聖水”，由青年女子進洞接聖水，然後眾人共飲，載歌載舞，通宵達旦，祈求仙女、山神保佑安康幸福、五穀豐登、六畜興旺。同時，還開展射弩、賽跑、扳腕等民族體育活動。
起源
怒族仙女節的起源，一種說法是源於原始崇拜，另一說法是怒族早期母系氏族尊崇女性的一種遺俗。怒族信奉仙女，以祈求安泰。相傳人們憑弔的這位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美麗姑娘。她發明了飛跨怒江的竹篾溜索，不辭艱辛劈開了高黎貢山，還在高黎貢山上為人們引出了甘甜的泉水，使常年乾旱、荒蕪的怒家山寨得到了澆灌，使兩岸的岩石變成了沃土，荒山變成了綠野。阿茸姑娘的名字傳遍了怒江兩岸，人們都稱她為仙女，並且十分崇拜她。
阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，頭人想霸佔阿茸。阿茸只好躲進深山，藏到高黎貢山的山洞裡。頭人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出來嫁給他。阿茸姑娘沒有答應他。就在農曆三月十五日這一天，頭人放火將阿茸姑娘燒死在山洞裡。農曆三月十五日時值陽春三月，怒江兩岸鮮花怒放，怒族人民為了紀念這位聰明能幹堅強的姑娘，便將這一天定為鮮花節，在每年的這一天拜祭她，逐漸形成仙女節習俗。
主要活動
節日這天一早，以各村寨為單位選擇有鐘乳石的山洞為仙女洞，怒族群眾穿上盛裝，帶上早已準備好的祭品和野餐，手捧一束束鮮花，前往村寨附近的溶洞去祭祀，朝拜他們心目中的仙女--阿茸，並舉行聚餐和各種娛樂活動。人們邊吃邊喝、邊唱邊跳，整個山谷都沉浸在古樸而隆重的節日氣氛中。
這時候，也是當地杜鵑花盛開的季節，人們還要為“仙女”獻上一束束杜鵑花。祭祀時，要點起松煙，並由主祭者念祝辭，還要打鼓誦經。隨後大家磕頭，以祈求仙女保佑。由於有一部分怒族人是信仰藏傳佛教的，所以在仙女洞前的祭臺四周掛著許多經幡、唐卡。祭臺上擺滿了各種祭品，祭臺前兩側坐著穿紅黃教服的老人。他們吹嗩吶、打鼓、敲鑼、唸經。祭臺旁邊有一個3米來高的燒香臺，臺上插著松枝、鮮花和各種顏色的彩旗，長長的竹竿尖上插著一個個老玉米。松枝象徵著吉祥如意、萬古長青，玉米象徵五穀豐登、年年有餘，鮮花是敬獻給仙女阿茸的。
在鼓樂聲中，朝拜者手持鮮花，繞著祭臺和燒香臺走一圈，並把鮮花插在燒香臺的竹竿叢中。之後，人們又到仙女洞，向仙女敬鮮花、喝仙水。整個祭祀活動之後，各家各戶設宴飲酒，人們一家家或親朋好友圍坐在山坡上，將準備好的食物擺在鋪有松針的地上，吃喝起來。他們邊吃邊喝邊唱，興起時又踏起歡快的舞步，山坡上充滿了古樸而隆重的節日氣氛。青年男女則身穿節日盛裝，前往一個空曠的地方進行射箭比賽。同時，舉辦各種物資交流集會，吸引當地各民族群眾前來購買。晚間，青年男女們燃起篝火。在篝火旁，他們對唱情歌、歡快地跳舞，通宵達旦。隨著時代的發展，祭祀仙女儀式已漸漸淡化，歌舞求福和體育競技成為仙女節的主要活動內容。
清明節
清明節，是中國的二十四節氣之一，每年的陽曆四月五日。2009年國務院辦公廳發出關於2010年部分節假日安排的通知。通知指出，根據《國務院關於修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，清明節放假三天。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排進行農事活動。《淮南子·天文訓》雲：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關係。但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標誌，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》曰：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。清明節，又叫踏青節，按陽曆來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的習俗。在古時，還有一種說法，就是“三月節”。
在古人的觀念裡，108是代表完滿、吉祥、久遠、高深的大數，把清明放在冬至後第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣於萬物此時的生長清潔明淨，也緣於這一時期的太陽也是清新的太陽，流轉於這一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。
歷史發展
相傳大禹治水後，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時春暖花開，萬物復甦，天清地明，正是春遊踏青的好時節。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動，增添生活情趣。清明節流行掃墓，其實掃墓乃清明節前一天寒食節的內容，寒食相傳起於晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，後來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發出響聲，猶如箏的聲音，據說風箏的名字也就是這麼來的。北宋時期清明節很是普遍，現在流傳下來的張澤端的<<清明上河圖>>描繪的就是北宋徽宗年間清明時節東京汴梁（開封）汴河兩岸的人物景象。從2008年開始，我國將清明節認定為法定節假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續至今。
清明要去掃墓，表示對已故人的尊敬與懷念。清明節有人在先祖亡親墓前垂淚，也有人在愛寵墳前掩泣。不止是人有墓地，寵物同樣也有墓地。人們為寵物掃墓也跟拜祭祖先差不多，寵物墓前有照片、有白菊、有生前至愛的玩具作陪，還有的以水泥、大理石碑築就跟人一樣。除實體墓地外，寵物網路墓地、紀念部落格也蔚然風行。和悼念親人的網上祭堂一樣，寵物祭堂可以祭酒、獻花，申請也容易，多數只需輸入寵物和主人的名字即可。
節日習俗
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為寒食節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛鍊身體。清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。
拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》雲：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”並相傳至今。清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區號亡人的名諱，如：“已故張府君諱雲山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍籤，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於包袱裡的冥錢，種類很多。
胡慶餘堂中藥文化
“北有同仁堂，南有慶餘堂”，傳播著“江南藥王”長盛不衰的故事。在中國雖然有數不清的大大小小的中藥號，但最有名的被大家公認的只有“兩家半”--北京的同仁堂算一家，杭州的胡慶餘堂算一家，廣東的陳李濟算半家。
而同仁堂與陳李濟的古建築包括作坊已被全部拆掉，換成新造的房子，沒有傳統特色，只有胡慶餘堂保留了下來。“江南藥王”胡慶餘堂，是“紅頂商人”胡雪巖在1874年（清同治十三年）建立的藥鋪，地處杭州清河坊。從南宋建都臨安（今杭州）到明、清兩代，清河坊一帶形成了一條“藥鋪”長廊。其中如南宋的保和堂、明朝的朱養心膏藥店；晚清的“六大家”胡慶餘堂、葉種德堂、方回春堂等。胡慶餘堂全面繼承了南宋官方制定的《太平惠民和劑局方》製藥技藝和行業規範。從這一意義上講，杭州是“古代中醫藥典”的發跡之地，而胡慶餘堂則秉承了這一良好的傳統。胡慶餘堂以宋代皇家藥典《太平惠民和濟藥局方》為基礎，收集各種古方、驗方和秘方，並結合臨床實踐經驗，精心調製慶餘丸、散、膏、丹、膠、露、油、藥酒方四百多種，著有專書《胡慶餘堂雪記丸散全集》傳世。繼承祖傳驗方和傳統制藥技術，保留了大批的傳統名牌產品。胡雪巖故世後，胡慶餘堂曾數次易主，但店名仍冠以“胡”字，“胡慶餘堂”信譽聲名遠揚。
傳統技藝
中成藥製作十分注重炮製，而炮製技能恰是中藥之精華所在。坊間早有“炮製不嚴而藥性不準”之說。炮製分為：修制（純淨、粉碎、切制）、水制（潤、漂、水飛）、火制（炙、燙、煅、煨）、水火共制（煮、蒸、燉）等，胡慶餘堂歷來講究遵古炮製，凡學徒進門頭3年，必先經過學“炮製”這一關。如麻黃要去節、蓮子要去芯、肉桂要刮皮、五倍子要去毛等，已列為製作規矩。胡慶餘堂初創期，收集了散落在民間的驗方、秘方，研製成胡慶餘堂特有中成藥。為了使口頭相傳的技能得以保護和傳承，當時的員工用毛筆將這些“中藥處方和工藝”手寫成文，尊為“堂簿”。1960年，由胡慶餘堂起草將中成藥的傳統處方和泡製工藝彙編成冊，以浙江省衛生廳的名義出版，作為全省中藥行業的製藥規範。
治療癲狂病的良藥
“癲狂龍虎丸”內有劇毒藥砒霜，胡雪巖曾假借藥王桐君老人託夢，令人將一間工場打掃乾淨，把門窗全部封閉，不準任何人窺擾，然後讓藥工把碾得極細的藥粉，攤在藥匾上，用木棒在藥粉上寫“龍、虎”兩字各999遍，每順寫一遍後再倒寫一遍。試想拌寫了999遍的藥粉，豈能不勻？至於操作時門窗封閉，不準外人窺擾的神秘氛圍，想來大概是要求藥工集中精力專心操作，保證藥品質量罷了。
吊臘殼、泛丸藥、切藥材……這些中藥製劑的傳統技能，經過一代代技藝精湛的藥工之手，在胡慶餘堂的特定空間中，一脈相承地延續了下來。比如“立馬回疔丹”。當年杭州著名中醫外科餘步卿，經常來胡慶餘堂購買立馬回疔丹。這是一味療效顯著的外科藥品，形狀如小小的錐釘，餘步卿把病者瘡毒切開後，去盡濃膿及毒液，將此藥塞進瘡口，過幾天立即痊癒。這藥最主要的一味原料叫“金頂砒”。它是用砒霜和青鉛煉製而成。這藥的絕活是“煉丹”，時間、盛器、火候全憑有經驗的藥工掌握。
傳承發展
胡慶餘堂的製藥技藝非常獨特，儲存了一批民間的古方、秘方。企業內身懷絕技、熟練掌握中藥手工技藝的老藥工有的仍然健在，這都是社會的巨大財富。由於現代技術影響、氣候變化、環境汙染以及強勢文化的衝擊等因素，胡慶餘堂的傳統受到威脅，有的甚至到了瀕危狀態。為此，胡慶餘堂投入了一定的人力物力，制訂了一個切實可行的保護計劃。1987年，胡慶餘堂在古建築群內，創辦了我國首家中藥主題博物館。中藥博物館以胡慶餘堂古建築為依託，秉“原址保護、原狀陳列”之原則，集中藥起源、陳列展示、手工作坊、營業大廳和保健診療五大部分，展示了大量的中藥傳統制藥器具及上萬種中藥植物、動物、礦物標本，其中堪稱珍品的如7000年前浙江河姆渡文化時期、西漢長沙馬王堆、宋代泉州灣沉船等出土的藥材、被稱為“中藥四寶”的`馬寶、狗寶、醜寶、猴寶等。佔地面積2700平方米，於1991年開館。
1988年，“胡慶餘堂”被國務院列入全國重點文物保護單位。2002年，“胡慶餘堂”榮膺中國馳名商標。2003年，“胡慶餘堂”認定為浙江省首屆知名商號。2006年，“胡慶餘堂”被國家商務部重新認定為“中華老字號”。2006年5月20日，胡慶餘堂中藥文化經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，浙江省杭州市的馮根生為該文化遺產專案代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產專案226名代表性傳承人名單。
針灸
針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。它是一種“內病外治”的醫術。是透過經絡、腧穴的傳導作用，以及應用一定的操作法，來治療全身疾病的。在臨床上按中醫的診療方法診斷出病因，找出疾病的關鍵，辨別疾病的性質，確定病變屬於哪一經脈，哪一臟腑，辨明它是屬於表裡、寒熱、虛實中那一型別，做出診斷。然後進行相應的配穴處方，進行治療。以通經脈，調氣血，使陰陽歸於相對平衡，使臟腑功能趨於調和，從而達到防治疾病的目的。針灸療法是祖國醫學遺產的一部分，也是我國特有的一種民族醫療方法。千百年來，對保衛健康，繁衍民族，有過卓越的貢獻，直到現在，仍然擔當著這個任務，為廣大群眾所信賴。
治療作用
疏通經絡的作用就是可使淤阻的經絡通暢而發揮其正常的生理作用，是針灸最基本最直接的治療的作用。經絡“內屬於臟腑，外絡於肢節”，執行氣血是其主要的生理功能之一。經絡不通，氣血執行受阻，臨床表現為疼痛、麻木、腫脹、瘀斑等症狀。針灸科選擇相應的腧穴和針刺手法及三稜針點刺出血等使經絡通暢，氣血執行正常。
針灸調和陰陽的作用就是可使機體從陰陽失衡的狀態向平衡狀態轉化，是針灸治療最終要達到的目的。疾病發生的的機理是複雜的，但從總體上可歸納為陰陽失衡。針灸調和陰陽的作用是透過經絡陰陽屬性、經穴配伍和針刺手法完成的。
針灸扶正祛邪的作用就是可以扶助機體正氣及驅除病邪。疾病的發生發展及轉歸的過程，實質上就是正邪相爭的過程。針灸治病，就是在於能發揮其扶正祛邪的作用。
針灸起源
針灸療法最早見於戰國時代問世的《黃帝內經》一書。《黃帝內經》說：“藏寒生滿病，其治宜灸”，便是指灸術，其中詳細描述了九針的形制，並大量記述了針灸的理論與技術。兩千多年來針灸療法一直在中國流行，並傳播到了世界。而針灸的出現，則更早。
《山海經》 遠古時期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個部位，會出現意想不到的疼痛被減輕的現象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現於距今8000至4000年前的新石器時代，相當於氏族公社制度的後期，人們已掌握了挖制、磨製技術，能夠製作出一些比較精緻的、適合於刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫療工具砭石。人們就用“砭石”刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當時還更常用於外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石或石。《山海經》說：“有石如玉，可以為針”，是關於石針的早期記載。中國在考古中曾發現過砭石實物。可以說，砭石是後世刀針工具的基礎和前身。灸法產生於火的發現和使用之後。在用火的過程中，人們發現身體某部位的病痛經火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學會用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊、砂土進行區域性熱熨，逐步發展以點燃樹枝或乾草烘烤來治療疾病。經過長期的摸索，選擇了易燃而具有溫通經脈作用的艾葉作為灸治的主要材料，於體表區域性進行溫熱刺激，從而使灸法和針刺一樣，成為防病治病的重要方法。由於艾葉具有易於燃燒、氣味芳香、資源豐富、易於加工貯藏等特點，因而後來成為了最主要的灸治原料。“砭而刺之”漸發展為針法，“熱而熨之”漸發展為灸法，這就是針灸療法的前身。
針具的“針”，繁體作“針”，字從金從鹹，“金”表示“金屬”，如金、銀、青銅等材料，“鹹”意為“酸澀”（見互動百科“鹹”字條），“金”與“鹹”聯合起來表示：“一種產生酸澀感覺的器具”。不排除古人採用油炸過的竹針作為一次性針具的可能，這種竹針名叫“箴”，其字形中的“鹹”，依然是“酸澀”的意思。
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