道教的歷史發展與宮觀由來
中華傳統文化源於伏羲，奠基於炎黃，光大於老孔。道是中華民族傳統文化的核心，以道治國則國強。華夏民族的宗教起源於祖先崇拜，故能天人合德，悠久無疆，子孫以祭祀不絕。
現以道教產生與衰微；道教宮觀的由來；西安宮觀簡述三部分為題寫出，求教於道教弟子及十方信眾，聊表對先聖祖師的緬懷崇敬，激勵後來三清弟子及十方信眾繼續沿道前行！
道教產生與衰微
劉邦建立大漢王朝之後，歷史進入了成熟的中央集權國家時代；漢武帝時期，為了政治鬥爭的需要，用儒家理論使漢朝走向鼎盛。但儒家的理論很快就無力維護統治，統治者的儒家信仰產生了危機，這就為道教宗教信仰的產生提供了歷史的契機。
由於漢室的頹萎，政治的腐 敗，民眾在自然力量和社會力量的雙重壓迫下，物質和精神生活都極度空虛。民之所欲，天地從之，老百姓的需求是宗教信仰在民間產生的基礎。
東漢明帝時期，佛教從印度傳入中國，因為其是一種相對比較成熟的宗教，教理、教義、教規等都比較完善，因而很快在全國傳播開來。但是因為它與本地文化理念的多種衝突，也激起了很多有文化自覺意識的人士的反抗。以道、儒兩家為首的學者們，由於沒有具體的宗教組織形式，很快就敗下陣來，這就使許多有識之士開始反思，能不能在中國建立一種以本土文化為主導的宗教組織，最終促使了對道教的誕生。
總之，在人民產生宗教信仰需求的.條件下，同時在佛教傳入產生的刺激下，道教的產生是歷史一種必然的趨勢。
從張天師立教開始，道教歷經了千年風雨，走進明代。明朝城市經濟、商品經濟的高速發展，使整個社會的世界觀、價值觀及人生觀都發生了巨大的的改變，人們為經濟利益而激烈爭鬥。這種社會及人性的變異也深入了道教組織，道教內很少有人專研道經和道學了，道士們為了自身的利益，紛紛以各種面目進入民間推卦算命、弄神捉鬼、看病消災、推行巫術等，使得博大精深的道學為指導的宗教變成了專治鬼神、專營風水的“巫鬼之道”。
道教逐漸走向世俗化，其特徵主要有：
1.對教理、教義研究的放棄，使道教、道學的理論很難產生突破；
2.道教弟子放棄了以往修道時崇高的理念和高雅的情操，轉而追求金錢，追求物質享受；
3.道教宗教人員素質普遍下降，教規、教義及一切活動都不再規範，而以各自的一套去迎合社會上低俗甚至是粗野下流的風尚；
4.發展到一定階段時，大量遊方道士出場，他們完全失去了道教弟子應有的屬性，變成了一群以宗教手段混飯吃的騙人團伙。
邱祖的預言得到了應驗：“奈何門人不自知覺，只圖道教以度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文錢，具皆有所關係，乃世人之膏脂，乃農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而可受，汝等愚迷，不自揣量，不肯修持”。
道教的衰微除了歷史和政治的客觀原因，道教從業者的素質也是一個嚴重的問題。
道教宮觀的由來
五斗米道有靖、治和靜室的稱呼，南北朝時期就有仙館的叫法，其實都是道教活動場所。
北周武帝時改“館”為“觀”。唐代用高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝的塑像來陪祀老子，並把老子尊奉成宗祖，從那時起“觀”也稱“宮”。此後道教祠廟就開始被稱為道宮、道觀，或合稱為宮觀。
現存文獻史料表明，最早的觀是陝西樓觀。依據《淵鑑類函》引述《關尹傳》的記載，尹喜結草為樓，設計精妙，周康王聽說以後，就奉他為大夫，並且這座建築稱為“關令草樓觀”。這就是“觀”的最早由來，此後就形成了一個傳統，所有供奉神仙的地方被稱為“觀”。
《史記封禪書》記載，元封二年（公元前109年），漢武帝命令在長安建造蜚廉桂觀，在甘泉建造益延壽觀，並且命令大臣準備好儀仗來恭候神人。可見宮觀這種叫法可能是從漢武帝那時沿用下來的。
西安宮觀簡介
西安的宮觀簡介選取了西安比較著名的兩宮，樓觀在上面已敘述過，現選取八仙宮、重陽宮作為代表。因為其對道教的傳統文化繼承相對來說比較突出，還是有可圈可點的地方，有道教信仰的信眾可以實地感受。
八仙宮位於西安東郊，相傳八仙宮為唐時呂洞賓早期遇漢鍾離，因”一枕黃粱”點破千秋迷夢而感悟成道之處。北宋時期在唐興慶宮區域性遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次翻修。公元1900年，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，命八仙宮道長修建牌坊，並賜名“敕建萬壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來。
重陽宮全稱大重陽萬壽宮，位於西安市戶縣祖庵鎮，為我國道教著名宮觀，是全真教祖師王重陽修道創立全真教與“仙蛻”歸葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真聖地”之尊稱。
結束語：
道教的誕生是無數優秀華夏兒女尋求民族和文化救亡圖存道路的選擇；道教的衰微是民族文化史上黑暗和屈辱的一頁；道教宮觀的由來是祭祀祖先神靈的必然產物，是華夏民族祖先崇拜的基礎上，道學文化的凝聚和概括。道教弟子及信眾應正確對待歷史、以史為鑑，前事不忘後事之師。上半夜許可的情況下多想想自己如何修道、弘道，下半夜許可的情況下多想想歷代道教聖哲先師是如何修道、弘道的。
限於水平，錯誤之處，在所難免，切盼方家術士有以教我，所寫乃私自揣摩，不代表宗教立場！
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