成語典故的由來彙總
鏡裡孤鸞
典出南朝·宋·範泰《鸞鳥詩序》：“昔罽賓王結置峻祁之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕”孤鸞三年不鳴，臨鏡後以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
相傳遠古時代，有一個國王外出打獵，捕獲到一隻鸞鳥。此鳥絕非一般的鳥類，不僅形狀雄偉，羽毛豔麗，而且在山林之中鳴叫聲清脆悅耳，非常動聽。
國王捕到這樣一隻珍貴的動物自然喜不自禁，以為不但可以天天觀賞到鳥的優美儀態，而且時時可以聽到鳥動聽的鳴叫聲。可事與願違，該鳥被捕獲後，精神萎靡不振，無精打采，形狀自然不同往昔，更讓國王掃興的是，這鳥自被捕獲後一聲不吭，每天以沉默相對。
為讓鸞鳥鳴叫，國王可謂絞盡腦汁，想盡了辦法，他讓人用金子製作了一個華麗珍貴的鳥籠，把鸞鳥置於其中，並且每日玉食珍饈，讓鸞鳥吃遍美味佳餚。但一切作為都是徒勞的，鸞鳥硬是金口不開，這樣一過就是三年。
國王夫人見國王無計可施，便對國王說：“聽說鳥見到同類就會鳴叫，何不掛個鏡子讓鳥照照自己呢？或許見了鏡中的自己會叫起來的。”不料，鸞鳥見到鏡中自己的形象悲鳴不已，聲音淒厲，響徹雲霄，叫了一會兒，鸞鳥便氣絕而亡。
後來，“孤鸞悲鏡”這一典故，用來形容夫婦、情侶被阻隔分離，孤獨悲傷。
鄰女窺牆
典出《登徒子好色賦》。
戰國時，楚襄王有個文學侍臣名叫宋玉，他是當時著名的辭賦家，曾經陪同楚襄王到雲夢、高唐等地去遊覽，寫下了《風賦》、《高唐賦》等著名辭賦，受到楚國貴族階層的讚賞和推崇。
由於宋玉有才華，楚襄王對他十分器重。不料引起楚襄王的另一侍臣登徒子的妒忌。登徒子是個善於察言觀色，獻媚阿諛之徒，很受楚襄王寵信，他怕宋玉奪了自己的寵，便對楚襄王說：
“宋玉容貌長得很漂亮，說話非常動聽，但他生性十分好色，請大王不要讓他隨便在後宮進出，否則日子一久，難保不出問題。”
過了幾天，楚襄王看到宋玉，問他說：
“登徒子說你十分好色，有這樣的事嗎？”
“大王，這是登徒子對我的誣衊。我的容貌是上天所賜;說話動聽，是老師所教。他說我好色，完全是無中生有!其實要說好色，登徒子才是一個好色的傢伙。”
“你憑什麼這樣說呢？”
“大王，我家東鄰有位絕色少女，長得美若天仙，迷住了一大批官家子弟;但這位少女登牆偷看了我三年，我卻沒有一絲一毫動心。而他登徒子呢，不要說看到絕色少女了，就是像他妻子那樣長得蓬頭豁嘴，身上一身疥癬的醜女人，他也愛，並跟她生了五個孩子，你想，他是不是好色呢？”
楚襄王聽了宋玉的話，忍不住笑了起來。從此，他再也不聽登徒子的饞言了。
後來，“鄰女窺牆”這一典故，用來描寫女子對男子的傾心愛慕，也用來描寫對美好事物的渴求。
子路負米
典出《說苑·建本》。
子路是春秋時魯國人，孔子的學生。他少年時，家中十分貧困，平常吃的是粗劣的飯菜，有時候甚至連飯也吃不上，只能用野菜充飢。為了供養父母，子路常常到一百里外的山林去砍柴，然後把柴賣了，買了米回來。左鄰右舍都稱讚子路是個孝順的兒子。
過了一些年，子路的父母相繼亡故，子路便來到孔子所在的曲阜拜孔子為師。子路有志於政治，希冀將來做一番大事業，便向孔 子學習政治。
公元前496年，孔子帶了一批弟子離開魯國，去周遊列國。他們周遊了陳、衛、宋、蔡、齊等國後，最後到達楚國。楚昭王很欽慕孔子，當孔子一行到達楚國的負函(今河南信陽)時，派人帶來了豐厚的禮物，並讓負函的郡守沈諸梁送給孔子一百多輛隨從的車子、一萬鍾粟米，邀孔子前往楚國國都郢城。路上，子路感嘆地對孔子說：
“挑重的東西走路，不能選擇休息的地方，吃力了，就要停下來休息一下；家境貧困，雙親年老，不能選擇出外做官的道路，因為出外做官，雙親就沒人奉養了。從前我在家中侍奉雙親的時候，常常吃的是粗劣的飯菜，到百里外去打柴賣，買了米回家。雙親亡故以後，我才來向老師求學。現在跟著老師周遊列國，楚王送的隨從車輛有一百多，供給的粟米有一萬鍾，坐的時候鋪設錦墊，吃的時候鳴鐘列鼎。現在我即使再願意吃野菜，願意為雙親背米，也已經不可能了。”
孔子聽了，讚揚他說：“你侍奉雙親，可以稱得上父母活著的時候盡了最大的孝心；父母亡故後，你又能時時懷念他們，你真可以說是個大孝子了！”
後來，“子路負米”這一典故，用來表示奉養父母，或者為奉養父母而在外謀求祿米。
旗亭畫壁
典出唐·薛用弱《集異記》。
唐朝開元年間，王昌齡、高適和王之渙三人寫的詩都很出色，在當時很有些名氣。
有一年冬天，天氣十分寒冷。三人來到一家名叫旗亭的酒店中，買酒小酌。他們正圍著火爐喝得高興，酒店中忽然來了十幾個梨園女藝人，她們一個個都長得很美，衣著也十分華麗。她們一到店中，便圍桌而坐，點了酒菜，邊吃邊喝起來。
三位詩人聽了一會，見這些藝人唱的都是當朝一些有名的樂曲，品味很不俗，便悄悄商定：他們三人的.詩，誰的詩被這些藝人唱得最多，誰的詩就作得最好。
一會兒，一個藝人唱了王昌齡的一首絕句，王昌齡就在身邊的牆壁上畫上一個記號，說：“我暫時領先。”
接著，另一個藝人唱了高適的一首絕句，高適也在牆壁上畫了一個記號，說：“我和你一比一。”
第三個藝人又接下去唱，她唱的是王昌齡的另一首絕句。王昌齡十分得意，又在牆壁上畫了一個記號，說：“我已有兩首了。”
王之渙成名比王昌齡、高適早，見王昌齡一副得意洋洋的樣子，心中很不是味道，他想了想說：“陽春白雪，曲高和寡。我們不能以多為勝。這些梨園藝人之中，氣質也有高下之分。剛才唱的三個女藝人，看上去都是演配角的，她們怎麼會唱我的高雅作品呢？”
於是，他就指著一個頭上梳著兩個環形髮髻，容貌最漂亮，氣質最高雅的女藝人說：“這個女藝人是她們中的頭牌，捱到她唱時，如果她唱的是兩位的詩，而不唱我的詩，我便向兩位甘拜下風。要是她唱的是我的詩，那麼你們就得讓我先拔頭籌！”
王昌齡和高適見王之渙說得有理，便也當即同意。
過了一會，捱到那個氣質高雅的女藝人唱了。三人一聽，她唱的果然是王之渙所寫的《涼州詞》：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”
王之渙不由滿心高興，哈哈大笑。王昌齡和高適也大笑著說：“好吧！這個頭籌就讓給你吧！”
三人的笑聲驚動了那些女藝人，跑過來問：“你們為了什麼事，竟然高興得如此模樣？”
王昌齡等把大笑的原因說了，女藝人們也都高興起來，說：“原來三位都是鼎鼎大名的詩人，如不嫌棄，請和我們共桌而飲吧！”
三人當即很高興地接受了邀請，一時歡聲笑語，充斥了旗亭酒家。旗亭畫壁也作為佳話流傳了下來。
後來，“旗亭畫壁”這一典故，用來形容文人之間互爭名次；也用來表示文人聚會，飲酒賦詩。
滄海遺珠
典出《新唐書·狄仁傑傳》：“仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。”
唐朝名臣狄仁傑，字懷英，幷州太原人。他年輕時，好讀書不知疲倦，除讀書之外，無所關心。
有一次，狄仁傑住處附近，有一個人被殺害了，官府派員前來勘察，找來了很多人，向他們瞭解情況。當時，眾人紛紛爭著回答，惟有狄仁傑一聲不響，只顧手握書卷沉迷其中。這位官員感到此人好生奇怪，似乎沒把他這個當官的放在眼裡，就問：
“你住在被害人附近，為什麼一言不發？”
狄仁傑說：“我正在與經書中的聖賢對話，哪有工夫跟庸俗小吏囉嗦？”
這官員聽了默然不樂，暗暗懷恨。不過狄仁傑只是出言不遜，一時奈何他不得。
不料數年之後，狄仁傑任汴州參軍，竟與這人成了同事。終於，這個官員尋機誣陷狄仁傑。狄仁傑被投進監獄。
這時，朝廷正巧派黜涉使閻立本巡察各地，調查官吏的行為以施賞罰。閻立本來到汴州，查到狄仁傑的案卷，便親自訊問狄仁傑。狄仁傑成功地為自己作了辯解，說明自己是受人誣陷。
閻立本從狄仁傑的辯詞中，弄清了事情的原委，同時他驚喜地發現狄仁傑神情自若，言談從容，思辨周詳，批駁有力，實是不可多得的人才。他稱讚狄仁傑說：“孔子說‘觀過知仁'，你可算得上是滄海中遺留的一顆珍珠了。”
於是閻立本舉薦狄仁傑為幷州法曹。在任上，狄仁傑表現出非凡的政治才幹。凡是他經手審理的案件，無一不是處置恰當。由於他辦案出色，不久升任大理丞、侍御史、寧州刺史等職。到武則天時，他被拜為宰相，成為一代名臣。
後來，“滄海遺珠”這一典故，用來形容被埋沒的人才，或形容珍貴的事物。
金貂換酒
典出《晉書·阮孚傳》。
西晉和東晉時期，一方面，由於漢代儒學的控制鬆弛，玄學興起，人們思想進入相對解放的時期，不拘禮數、率性而為成為一時風氣；另一方面，由於晉政權是司馬氏篡奪曹魏而建立的，從正統觀念看來名不正言不順，為防止天下人尤其是讀書人的反對，西晉建立後實行高壓政策，對讀書人實行十分嚴格的控制和嚴厲的打擊。這樣，晉代讀書人就以一種特殊的形象一一名士面目出現，其基本特點是逃避現實，不問世事；不拘禮節，任性放蕩，飲酒服藥，追求感官剌激。
這種風氣不僅僅限於當世計程車大夫階層，官僚中仿效者也不乏其人。如阮孚，整日飲酒，官竟做到孟相從事中郎。在丞相府內當差後，仍然成天酣醉，被監察官員告到皇帝處，皇帝竟也寬容了他。這並非阮孚的愚昧和皇帝的大度，對阮孚來說，飲酒不問政事是一種明智的處世方式；對皇帝來說，需要的就是讀書人的這種狀態，對阮孚的寬恕也就是對名士風範的提倡。
阮孚後來做到皇帝的侍從宮，故態未改。一次外出，酒癮發作，因未帶銀兩，就解下佩戴的金貂(一種昂貴的飾物)換酒，被有關部門發現後又遭到彈劾，但皇帝仍舊赦免了他。
後來，“金貂換酒”這一典故，用來形容縱情酣飲，不拘禮數，率性放任；也指瀟灑慷慨。
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