玄言詩的代表作家及作品賞析
導語:一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩不是真正的詩，也不是真正的哲學，而是一種失敗的雜燴。玄言詩是東晉的詩歌流派之一，約起於西晉之末而盛行於東晉。代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等;其特點是玄理入詩，嚴重脫離社會生活，孫綽所做的玄言詩遠遠不及道林。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。
代表作家：
西晉初主要玄學家有向秀、郭象。向秀作《莊子注》，“發明奇趣，振起玄風。”魏晉玄學是儒家唯心主義哲學在新的歷史條件下的變種。西晉末年至東晉時期，玄學思想侵入文學領域，出現了盛行一時的“理過其詞，淡乎寡味”的玄言詩。玄言詩的代表孫綽、許詢並稱“孫許”。南朝鐘嶸《詩品·下》：“世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”玄言詩曾經盛極一時，但多被淘汰。孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。後為徵西將軍庚亮參軍、太學博士、尚書郎，遷散騎常侍，領著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》中“疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨後凋。”頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。名作有《遊天台山賦並序》。有“赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道”之句，極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。“孫興公作《天台山賦》成，以示友人範榮期，雲：‘卿試擲地，當作金聲。”(《晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、《太宰郄鑑碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。許詢，字玄度，生卒不詳。高陽(今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及長，風情簡素，有才藻。曾召為司徒掾屬，不就。曾與王羲之遍遊會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。筒文帝曾稱其詩“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”(《世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。但許詩實際是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，藝術成就不高。代表作家：孫綽、許詢、謝安、王羲之
影響：
尤其是東晉時代，更因玄學的盛行，使佛教徒附會玄學欲使玄佛結合， 許多佛教徒都用詩歌的`形式來表達自己對玄理的領悟。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學,佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教，般若，理學、禪宗所繼承。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響。後來東晉的文學家如《文選》等都極力避開玄言詩。
作品賞析：
《蘭亭詩》
作者：王羲之
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無壓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
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