重陽節與道教文化
在重陽節起源傳說中, 桓景拜費長房為師, 學藝成功後回鄉驅除了惡魔。桓景的師傅費長房, 就是道家的神仙。傳說費長房從賣藥翁壺公學道不成, 持符而歸, 能醫療眾病, 鞭答眾鬼, 又善變幻捉妖,一日之間, 人見其在千里之外數處。後來他的符丟失了, 被眾鬼所殺。在桓景驅除惡魔的傳說中, 之所以出現費長房, 可能就與他善驅除妖魔有關, 不過這也從一個側面說明, 重陽節的興起, 與道教文化有著密切的聯絡。
道教的重要人物太上老君就是在重陽節誕生, 有傳說稱“ 九者老陽之數, 九月九日, 謂之重陽。道家謂之老君九月九日生, 取諸此也。” 在河南方城一帶, 人們認為九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹兒” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君為祖師的行業, 更為謹慎。
在道教的節日中, 九月九日重陽節還是鬥姆星君的誕辰日。鬥姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星歲星木星、鎮星土星、太白星金星、辰星水星、
熒惑星火星。此外還有東西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中, 最受崇奉的是“ 鬥姆” 在道教眾神中, 鬥姆星君以善治惡疾, 能驅邪魔而著稱, 她生於九月九日重陽, 其要表達的意境與桓景九月九日驅除瘟魔是一致的.。
在道教文化中, 九月九日重陽節這一天是“ 昇天成仙” 的最好時間, 所以道教傳說中多選擇九月九日“ 昇天成仙” 。道家認為這一天清氣上揚, 濁氣下沉, 地勢越高, 清氣聚集越多, 人就可以乘清氣而昇天。中華民族的始祖軒轅黃帝就是在這一天乘龍昇天, 著名的五斗米教的創始人張道陵也是在九月九日重陽節這天昇天成仙的。“ 真人張道陵, 於桓帝永壽二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遺使者持玉冊, 授正一真人之號。” 就在道陵受號的同一天, 其妻孫夫人, 與天師在間中雲臺白日昇天, 位於上真東嶽夫人。
無獨有偶, 東南沿海各地尊奉的海神媽祖, 也是這一天昇天。媽祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲島巫女, 死後被奉為海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等稱號。傳說媽祖就是在重陽節這天昇天成仙熱“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 後對家人說‘我愛清靜, 塵世所不樂居, 明天九日是重陽日, 我有登高的意願, 預告別期。家人卻以為重九登高是例行的事, 而不知道她是將仙去的。......後白日飛昇走了。’ ”
重陽節的重要習俗“ 登高” , 也與道教九月九日“ 昇天成仙” 也有內在的聯絡。因為相信九月九日是神仙昇天的日子, 先民們就選擇九月九日登高, 意圖能向那些得道成仙的人一樣, 升人天宮, 這種對昇天的渴望, 溯其源頭, 是人們對長壽的一種企盼, 《太清諸草木方》日“ 九月九日, 採菊花與獲芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家無論是服食丹藥, 還是苦練修行, 其最終的最求是與天地同壽, 能長生不老, 而長生不老, 在世俗世界是無法實現的, 只有升上九天, 才能與日月同壽, 而九月九日重陽節,‘兩陽相重, 是升夭的最好時機, 故在道家的觀念體系中, 九九重陽昇天成為一種傳統, 在重陽節成為華夏民族傳統節日的時候, 這種九九重陽“ 昇天” , 又直接演變為重陽登高。
道教選擇登高作為昇天的手段, 這與中國古代的神靈世界有關。在現在已經發掘的新石器時代遺址中, 大型祭祀遺址多建築在山顛、山樑等處, 在平原地區, 甚至人工堆築成山用於祭祀良諸文化遺址多有稱為“ 山” 或“ 墩” 的人工堆築的高臺, 如著名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 張陵山”等, 歷經數千年風雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 現乃高出地面米以上, 高者有的達到餘米。從文獻記載中可以看到, 泰山、崑崙山、華山、滋山等從很早的時候開始就被視為神山。這種高山情結源於天國神靈觀念的出現。在傳說中的五帝時期, 這些神山是人們登天之處。而且, 這些神山越到高處越神奇。在山巔或堆築成山以祭祀的現象, 表現了當時人們對於成仙的強烈嚮往。
昇天成仙是人們對理想境界的一種無限追求, 成仙, 是希望能永遠存在而不消失, 是古人對永恆的追求。而在現實社會中, 九月九日重陽節昇天成仙則轉化為人們對長壽的企盼。在意象上, 重陽登高, 正是人們對人生不老的一種追求, 所以從魏晉開始, 人們已經開始把九九重陽與長壽聯絡在一起了,曹巫在九月九日送鍾麟菊花, 說“ 至於芳菊, 紛然獨榮, 非夫含乾坤之純和, 體芬芳之椒氣, 孰能如此。故屈平悲冉冉之將老, 思食秋菊之落英。輔體延年, 莫斯之貴。謹奉一束, 以助彭祖之術。” 曹巫重陽贈菊, 希望鍾怒能借菊之力, 身體健康長壽。道家的昇天成仙, 追求人生的永續, 這與俗世中的人追求長壽是一致的, 從這個意義上說, 九月九日登高升天成仙, 已經內化為九九重陽祈壽。
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