日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞
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日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞1
熱拉雍仲林寺也稱“雍仲林寺”，西藏著名的苯教寺院。由苯教大師江袞·達哇堅贊創建於1834年（清道光十四年）。
熱拉雍仲林寺位於日喀則地區南木林縣奴馬鄉玉拉傑山麓，是目前西藏境內規模較大，影響較深的一座苯教寺院。寺院周圍種滿林木，氣候宜人，環境幽靜，距日喀則市90公里，在大竹卡渡口過江北行4公里處，海拔3750米。
雍仲林寺建築群依山勢而建。寺廟南面的深溝就是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，離寺廟不遠處在為著名的達竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面緊靠維拉傑桑山。
雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由7個康村（寺廟的基層組織）組成，最高權力機殿佔地面積800餘平方米，有柱64根，四周設有佛殿、經堂、藏經殿、法器庫等，上下兩層，規模宏大。寺院東側有“通卓拉康”，佔地面積80平方米。有柱29根，殿內主要供奉有兩層樓高（約8米）的銅質鎏金度母強瑪像、金剛杵普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒。
日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞2
各位遊客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。
熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內，位於奴馬鄉玉拉傑桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環繞，氣候宜人，環境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達瓦堅贊建於公元7世紀藏王松贊干布執政時期。
在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教。“苯”作為一種早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠。“苯”是指人對於自然萬物最初的較為朦朧的認識總和，其核心內容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數、運道”等，一切與精神層面相關的東西。苯教沒有獨立的教義、典籍、廟堂及系統理論，其觀念及內容是透過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術，以及種種特殊的儀軌加以表現。
辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統完整的理論和教規，不斷建立和完善了相應的經典、廟堂等。為區別於早期的苯，辛饒所創的被稱為雍仲苯教。
苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創世主是天神“什巴”；中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰勝魔。為旅遊者所熟知的瑪尼堆、風馬旗以及望果節等以祭把土地、驅除冰雹、鬼邪等的儀式節慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特徵。
公元10世紀左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統治地位，發生了曠日持久的爭鬥。此後，苯教作為“落敗方”並未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區的藏族人所朝拜。藏曆新年和“望果節”是藏族最隆重、熱鬧的兩個節日。藏曆除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象徵吉祥、永恆的萬字符號，相傳源於西藏原始宗教苯教。“望果節”是藏民在收割之前預祝農作物豐收的節日，已有1500年的歷史。“望”意為“田地”，“果”意為“轉圈”。這個節日的緣起，是苯教教主根據苯教教義，帶農民繞田地轉圈，求“天”保佑豐收。
由於歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經堂已基本按原118根柱子的規模修復。現在我們來到杜康大殿，也就是大經堂，這裡面積為800平方米，上下兩層，規模宏大，令人費解的是，佛教寺院中的兩部大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這裡的重要藏書。大殿兩側有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺裡見到轉經人的轉經方向和手持轉經筒的轉輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉非佛門之道”之說。
佛殿面積為80平方米，殿內供奉的主要佛像有約8米的銅質鎏金度母（卓瑪）、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質續金勝利佛、念美·喜饒堅贊、江袞·達瓦堅贊以及用金、銀、銅製成的五靈塔、純金供燈等等。
我們從杜康大殿拾級而上來到環形長廊：有僧人的“修行室”，有儲存法器的'“內庫”，有供奉佛像的“佛堂”，有收藏經版的“印經版藏室”。
現在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元製成（1993年鑄造），壁畫中央為江袞·達瓦堅讚的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達瓦堅讚的靈塔，高5米，據兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，並設有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護法神，還有一座江袞·達瓦堅讚的銅質鎏金小靈塔，塔內珍藏著江衷·達瓦堅讚的手、足及法器。
每年藏曆十二月二十九日，該寺舉行驅鬼跳神儀式。熱拉雍仲林寺的參觀就結束了，再見。
日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞3
該寺始建於公元7世紀吐蕃法王松贊干布時期，但公元8世紀時被毀。1834年由本教怙主絳袞·達瓦堅贊經十世喇嘛和八世班禪額爾德尼及攝政王的同意主持修建。1959年被列為國家重點保護寺廟。當時有1個大經堂，5個殿堂，7個康村，500多名本教徒。杜康大殿是該寺主要建築，殿內立柱64根，是該寺進行宗教活動的主要場所。大殿左右兩側為甘珠拉康和丹珠拉康，正面為集會殿，集會殿前面有座神殿，有29根立柱。殿中供奉的主要神像有：密宗本尊大威德金剛、女神卓瑪、本教祖師敦巴辛饒、門日寺（本教祖寺之一，在南木林縣，已毀）創始人念美·喜饒堅贊以及熱拉雍仲林寺創始人絳袞·達瓦堅贊等，質地多為銅質鎏金。從杜康大殿拾級而上，是一個環形長廊，長廊四周除神殿外，還有僧人的修行室、儲存法器的內庫，以及收藏曆代經版的印經版室。
該寺“萬佛一見得解脫”塔殿內有5座歷任塔布和經師的靈塔。怙主殿內有怙主達瓦堅贊靈塔等5座。拉章南捷殿內供有本教南巴捷瓦神，高約12米。護法神殿內供有吉祥天母神等。藏經殿內有本教《甘珠爾》和《丹珠爾》金汁書寫的經書。寺廟周圍種滿林木桃樹，每到春夏之際，這裡氣候宜人，環境幽雅，遊人不絕。
雍仲林寺，亦稱“熱拉雍仲林”，是西藏著名的本教寺院。由本教大師江袞·達哇堅贊創建於1834年（清道光十四年）。19世紀初，後藏著名本教寺院曼日寺堪布喜饒貢傑門下有兩位高徒即尼瑪丹增和達哇堅贊、尼瑪丹增繼任曼日寺堪布；達哇堅贊另起爐灶，建立了雍仲林寺。因達哇堅贊學成於曼日寺，故雍仲林寺修習經典的內容和方法均仿效曼日寺並作為曼日寺的支寺存在。後來雍仲林寺不僅繼承了曼日寺的傳統，並建立了自己的經院哲學系統及從啟蒙教育至取得格西學位的完整的本教寺院教育體系，其發展超過了曼日寺，因而母寺的多位堪布均學成於曼仲林寺。雍仲林寺也和母寺曼日寺一起成為後藏兩座最大的本教寺院。
熱拉雍仲林寺位於日喀則地區南木林縣奴馬鄉玉拉傑山麓，是西藏境內規模較大，影響較深的一座本教寺院。寺院周圍種滿林木，氣候宜人，環境幽靜，距日喀則市90公里，在大竹卡渡口過江北行4公里處，海拔3750米雍仲林寺建築群依山勢而建。寺廟南面的深溝就是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，離寺廟不遠處在為著名的達竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面緊靠維拉傑桑山，“維拉傑桑”是十三護法神之一，山腰間有瑪尼堆和修行洞。距寺廟不遠的山壁上有一巨巖，信徒對此巖倍加推崇，稱是維
拉傑桑護法神之居地，每年都要虔心祭祀。
雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由7個康村（寺廟的基層組織）組成，最高權力機殿佔地面積800餘平方米，有柱64根，四周設有佛殿、經堂、藏經殿、法器庫等，上下兩層，規模宏大。寺院東側有“通卓拉康”（意為“看到就能解脫殿”），佔地面積80平方米。有柱29根，殿內主要供奉有兩層樓高（約8米）的銅質鎏金度母強瑪（卓瑪）像、金剛杵普巴佛、本教祖師頓巴辛饒；還有三層樓高（約12米）的銅質鎏金勝利佛和曼日寺建立人念美·喜饒堅贊、江袞·達哇堅讚的鎏金銅像。殿內原供有5座靈塔，現已將其中最大的絳袞·達瓦堅讚的靈塔修復，修復後的靈塔高約5米，殿內壁畫主體為絳袞·達瓦堅贊，四周有本教祖師辛饒的4幅像。在通卓拉康東面，一座面積40平方米的殿內，供奉著從阿壩藏族自治州運來的千尊辛饒祖師的鍍金塑像；寺廟北側，有堪布居住的拉讓，佔地面積90平方米，殿內懸掛著辛饒彌沃佛和密宗本尊的唐卡數幅，還設有該寺堪布的寶座；其西北側有“卓康”（修行殿），佔地面積40平方米，殿內供奉護法神像，還有一座絳袞·達瓦堅讚的銅質鍍金小靈塔，據說塔內珍藏著他的手、腳和他使用過的法器。從杜康大殿拾級而上為環形垂廊。其東、南、西、北分別是僧人的“修行室”；儲存珍貴法器的“內庫”；供奉佛像的“佛堂”；收藏曆史經版的“印經版藏室”。
雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，位於寺院東北側。通，意為“見”；追，意為“解脫”。顧名思想朝聖者來到這時，僧人們就會主動給你敬聖水。拉康面積約80平方米，殿內供奉的5座靈塔，時全部被毀，現已將其中最大的江袞·達哇堅贊塔修復，高達5米，鑲嵌黃金2公斤。殿內一對銀燈和一個曼荼羅，各用70個銀元製成。殿內繪有壁畫：中央壁上繪有江袞·達哇堅贊畫像；四壁繪有本教祖師頓巴辛饒的千佛像。
通追拉康東側原有4個靈塔殿，殿內均供有一座靈塔，時被毀。現已修復了江袞·達哇堅讚的靈塔殿及殿內的靈塔，面積40多平方米。四川阿壩州為該殿送來了千尊頓巴辛繞鍍金泥塑佛像。據說新修復的通追拉刃和靈塔殿的靈塔內都儲存有達哇堅讚的舍利，甚為珍貴。
雍仲林寺北側為拉讓（活佛宮室），面積約90平方米。宮內原有頓巴辛饒和本尊（密宗的佛母依怙主尊佛像）及菩薩的唐卡。宮內還設有該寺住持的法座。
寺院西北側為竹康（修行殿），面積40多平方米。主要供奉護法神和一座達哇堅贊贊銅鍍金小靈塔，塔內珍藏著達哇堅讚的手、足及其使用過的法器。
雍仲林寺內從左到右的萬字紋，是本教特徵的標誌，稱之為：“雍仲”。圖案與格魯派的金剛杵意義相同，象徵“堅固不變”。所以，雍仲林寺的建築、法器及本教祖師像前等處，都有字可見。
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