《教育哲學》讀後感2篇
細細品味一本名著後，你有什麼體會呢？這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編整理的《教育哲學》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《教育哲學》讀後感1
讀了《語文教育哲學導論》，疑惑不覺減少，反而更多。這是因為實際上所知範圍比原來擴大了。一片混沌中仍然有些許清醒的收穫，關乎語文教育實踐指向的意義。比如關於語文教育在場---不在場的存在論的論述，讓人豁然開朗，大開眼界。透過有限的在場的文字、表徵、言語、語言等穿越層層迷霧，找到言語存在的整體路標，完成對人格、精神世界的塑造。於是，師生在這樣的語言哲學指引下，藉由語言的敞亮、顯豁，找到了生命詩意棲居之所。不是為應試，不僅為應需，是為對語文教育主體—客體存在論方式的全面超越。作者的論述並未停留於此，緊接著指出交往—實踐立場的存在論超越在場—不在場的存在論，就在於把語文教育中的認識功能和詩意體驗置於人的交往實踐過程中去把握，擺脫了舊形而上學片面的靜止性。同時也為語文教育的實踐找到了理論的旨歸。使語文教育實踐由懵懂走向自覺，進而成為自洽有了一種學理上的依據，即為什麼這樣教，而不是那樣教。當然，作為“活的”教育來說，語言哲學只能作為一種語文教育實踐的參照，而不是唯一。
還有道德教育的哲學等等。同時說他是一種參照的意義還在於，語文教育實踐本身就是一個豐富的礦藏，永遠不要忽視來自實踐的智慧和真理。從實踐出發，藉由理論的反思與辨析，還要回到實踐當中去檢驗。作為語文教育的現實呼喚實踐的智慧，呼喚理論與實踐的融合而不是割裂，這就要求語文教育立足當下，立足實踐，放出眼光，勇敢去拿，還要大膽揚棄與改造創新，使理論為我所用。
《教育哲學》讀後感2
近期購買《教育哲學》一書，平常時有接觸一些教育名家的書籍，但有關哲人關心或關注教育問題的書是便是頭次，試想他們能從更高的視角來思考教育，一些深邃的教育觀點和思考值得深思。
關於“開學第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類，現在社會的形態是正處於昇平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會的危機。在我們追求“柔性”教育過程中對於學生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個人或民族，並不見得頭腦多麼聰明，四肢多麼發達，重要的是這個人或民族是否有強大的意志力。因此培養學生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學校教學還是偏向於智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學校被簡單理解主“學知識”或“讀書”的.地方，學生的學習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關係。常常聽到學生厭學、逃學的現象，而教師簡單地抱怨學生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風日下”。“對牛彈琴”固然有牛的冥顧不化的責任,但首要的過失在於彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學屬於不顧物件、不顧時機的強迫教學。
在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學生被喚醒、被激勵、被引領、被召喚、被興奮，更是我們教師教學藝術的反應和回饋。因此教師要把“興發”(興起和引發學生主動學習)作為自己的首要責任和使命，學生將自動進入“孔顏樂處”的自我興髮狀態。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學生將會主動學習或自學。
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