傳統文化議論文(精選15篇)
無論是身處學校還是步入社會，大家或多或少都會接觸過論文吧，透過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。那麼一般論文是怎麼寫的呢？下面是小編整理的傳統文化議論文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
傳統文化議論文1
孔子學院與中國文化的傳播
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學院，並非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學的教育和文化交流機構，是一個非營利性的社會公益機構，一般都是下設在國外的大學和研究院之類的教育機構裡。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規範、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。從20xx年創立到20xx年底,我國已經在88個國家建立了282所孔子學院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性。孔子學院的興起象徵著中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實力的決心。孔子學院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務》(《世界漢語教學》20xx年第2期)中指出,孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史,孔子學院應該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。孔子學院運作的這些年一直在貫徹這一任務,取得的成績有目共睹,這麼短的時間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學界努力的結果。當然,孔子學院還處於起步階段,各方面建設和教學模式有待於今後不斷完善。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地瞭解中國文化。經過幾年的建設,孔子學院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語和中國文化教育為內容,聯絡漢學家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷推進這一模式的發展。
在課程體系和教材方面,孔子學院有初級、中級、高階漢語語言課,有商務漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學院主動編寫的適合當地需要的教材有500多種。總的看來,漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統的“中國文化”是無法涵蓋初中高階各階段文化教學和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學院中初級漢語教學的大量需求有關,也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望瞭解中國儒學、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應該邀請國外漢學家和國內的文史哲專家共同承擔這些課程的教學任務,並拍攝精品課程播出。 實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學院教學當中。編寫適合於不同國家文化背景的人易學易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學》、《中庸》、老子的《道德經》等中國文化經典,也應早日走進孔子學院的課堂。 我們建議增設電視孔子學院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設一個孔子學院衛星頻道,並與各國聯合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最後,孔子學院中國文化的傳播內容還需要進一步拓展和深化。孔子學院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學生命觀都是應重點宣講的中國文化精髓。孔子的仁愛和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在義大利召開的世界普世倫理/大會一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施於人”的思想。孔子愛他人就是愛自己的仁愛的大善德和老子的人與世界萬物生生不息的道德關懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學、藝術等。
孔子學院在這方面的教學和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫裡情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益於智慧的開發和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人透過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關鍵的內容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學院以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規範、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地瞭解中國文化。
傳統文化議論文2
傳統代化，形成於中華民族五千多年的發展歷史當中，源遠流長，博大精深。優秀的傳統代化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類進入21世紀以後，工業與商業的全球化正逐漸改變著人們的生產生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統代化的精髓，傳統代化瀕臨消失。
首先是傳統節日。傳統節日，是傳統代化的重要組成部分，是我們繼承與發揚傳統代化的一種良好方式。然而在現在，隨著西方聖誕節，情人節等一系列節日的廣泛傳播，傳統節日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節賽龍舟，吃粽子;在重陽節登高插茱萸;在中秋節賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節日被人們熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內涵豐富，意義非凡的傳統節日，與習俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦後了吧?
其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，雲南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的發展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危險;傳統的繪畫書法也受到了一定的衝擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消失，不復存在。
為了不使我們中國人遺憾，後悔，我們每個人應該成為傳統代化的傳播者和建設者，努力使傳統代化重新綻放光彩，恢復生機與活力，為我們將來的發展做出更大的貢獻。
傳統代化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個人都應該為了傳統代化的恢復與發展貢獻出自己的力量，使其重新發出奪目的光芒。
傳統文化議論文3
“精忠報國”四個大字，產生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻於岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年曆史所鑄造和積澱的民族心理之中。
一、天下興亡 匹夫有責
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發現秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初傑出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數這樣可歌可泣的動人事蹟的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統轄。“國”字繁寫為“國”，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城牆的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。後來，“方框”把“口”、“戈”封在裡面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經有了不可侵犯的含義，即現在所說的“主權”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個傑出的代表。他出身楚國貴族，主張聯合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥後，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。
二、“家國同構”與中國人民愛國主義傳統的文化特徵
“位卑未敢忘憂國”、“匈奴未滅,何以為家”、“家事國事天下事事事關心”、“振興中華，從我做起”… 世界文明史上，有哪一個民族創造出這麼多類似“天下興亡，匹夫有責”這樣把國家、民族與個人、家庭如此緊密聯絡起來的名言警句？
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在於各民族歷史文化遺產之中，但中華民族的愛國主義傳統不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數次重複過的兩個常用詞彙—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂的“ 宀”下面有一頭豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農業家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬於“家庭”在歷史方向上的追溯。“國”與“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯絡。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯絡，所以，到戰國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，並出現“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農民，他從小參加農業勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的鬥志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以後的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終於成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統文化的獨特之處，就在於它長生於（和服務於）“家國同構”的社會基礎，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養，成為一條規範化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結起來。”
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維繫中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這裡。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和鬥爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇蹟，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統和深厚根基。
傳統文化議論文4
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對於北方人來說，他們以麵食為主，肉食為輔。由於地理環境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向於水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對於食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對於這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最後才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發出太大的聲響，並且入座之後不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然後請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，並且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對於餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向於使用筷子。筷子的歷史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的義大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了後來，筷子還成為了一種象徵性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象徵了高貴的權利和豐厚的財力。到近後代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。
最後便是食物的做法，中國人對於食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始於秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向於調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳統文化議論文5
每年的農曆正月十五，就是我喜愛的傳統佳節——元宵節，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節又稱“上元節”。漢族傳統的元宵節始於20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”後，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恆登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。
元宵節有賞燈、猜燈謎、耍龍燈等節日活動。其中，最讓我興奮的就是包湯圓了。一看見媽媽拿出糯米粉，我就眼疾手快地拉住媽媽，請她讓我也來包湯圓，媽媽欣然答應了，我跟著她來到廚房，只見她把糯米粉倒進一個盆裡，讓我往裡面倒些水，我往裡面撒了一些水後，她便用勺子攪拌著，並不時用手揉，過了一會兒，糯米粉變成了黏黏的糯米糰……我疑惑地問媽媽：“這樣就可以加餡了?”“是的。”媽媽回答。我對自己包湯圓的技術充滿信心，所以我和媽媽比賽起了包湯圓：我先將糯米糰搓成一個球，然後急忙用拇指在糯米球中間用力按了一下，接著我高興地舀了一大勺豆沙放在糯米球裡作為餡料，再把糯米球合上，邊搓邊不時偷看媽媽，心裡喊著：快呀!千萬不能比媽媽慢。比賽結束了，雖然我包的湯圓比媽媽包的多，可卻沒有她包的那麼圓。最後，媽媽把已經包好的湯圓倒進鍋裡煮。不一會兒，我們全家都嚐到了香噴噴的湯圓，我一邊津津有味地吃著，一邊想著媽媽說過的話：元宵節吃湯圓，就象徵家庭團團圓圓……
元宵節是我喜愛的一個傳統佳節，我真期待下一個元宵節趕快到來呀!
傳統文化議論文6
中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明，好的文化遺產也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發明——指南針，火藥，造紙術，印刷術，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發展。
而中華文化不單單隻有四大發明，各種傳統優秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經過幾千年的發展，已經變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統戲劇的藝術形式，似包含文學音樂舞蹈美術，武術，表演，藝術，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長髮展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發展到如今，經過不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據網路資料統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、崑劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術家熱衷於戲曲，並將這項中華璀璨文化的瑰寶發揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題。現代文化的衝擊，老一輩藝術家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現代文化的發展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重於傳統文化的發展，越來越多的中華傳統文化列入世界非物質文化遺產。中華獨特的文化，正在被更多的人瞭解喜愛。璀璨的戲曲藝術將會在世界放出光芒。
傳統文化議論文7
隨著《中國詩詞大會》的熱播，關於古詩背誦競賽的形式是否有助於傳統文化的傳播，眾說紛紜。然而，這種只存活於娛樂秀場上的文化能夠弘揚中華民族積澱千年的傳統文化的觀點，我不敢苟同。
《中國詩詞大會》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂節目製作團隊。而後，《中國成語大會》《中國好詩詞》等等披著“弘揚傳統文化”外衣的娛樂節目猶如雨後春筍般攻佔了各大衛視的黃金檔。可是這些節目的製作人是本著對傳動文化的弘揚，帶著對傳統文化的尊重而去製作這幾檔節目嗎？顯然不是，他們只不過是發現了現如今傳統文化這塊上好的熱點材料，所以抓緊時機對其肆意消費。從其單一的背誦，填空的節目內容，多人同臺競爭的節目形式中就不難看出這些節目是沒有靈魂的，松竹梅傲人的風骨在這些節目中被娛樂油膩的脂粉所掩蓋。這樣隨意消費傳統文化的作秀與《我愛記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節目又有何區別？
換個角度去思考，為什麼這樣拿傳統文化作秀的形式都能引起群眾的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因為古詩詞這樣的傳統文化在我們的現實生活中逐漸淡去，甚至可以說是日益消亡。在中國，除了中小學的課程及專業的學術研究，古詩詞在這個大資料快節奏時代的作用越來越小；日常場合身著一襲漢服，難免也會令人側目；書信也多用列印甚至透過網路傳輸的形式進行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會，傳統文化大多數出現的時候僅是一副失去了風骨的軀殼，用於表演，甚至是用於作秀來博人眼球等刻意而為之。有多少人在觀看《中國詩詞大會》的時候僅僅是對自己學生時代的回憶，莫不因那是他們記憶力，學習能力的時候。
正因如此，讓傳統文化怎樣能在除了娛樂的秀場之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現代詩人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長於將古詩詞的措詞和意境與現代詩自由隨意的風格融合起來，讓讀者在現代詩的形式之中亦能品味到傳統文化的韻味。他也曾說過“讓傳統文化煥發第二春就是要令她在更現實的層面產生影響，具有真正的現實意義”。但這並不意味著人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試著將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語，更雍容了你的精神。
弘揚文化必先要尊重文化，而把傳統文化作為可以任意消費從而獲得利益的搖錢樹，把傳統文化搬上娛樂的秀場作秀的行為，在我看來就是對傳統文化的極不尊重。傳統文化，更應該在書香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚。透過今年諾貝爾文學獎的獲得者，同是也是風靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。
讓傳統文化遠離虛假的秀場，融入真正的生活，在一言一行中弘揚傳統文化，在一舉一動中弘揚傳統文化。
傳統文化，不需要作秀！
傳統文化議論文8
就在暑期旅遊時。我隨著父親來到北京遊玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。於是也就對這裡的發展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經營困難的露天茶攤，逐漸發展成為現在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發展的需要，發現挖掘出了中囯傳統文化的魅力。而這些，也就是傳統文化的復興歷程。傳統文化的復興，必須順應著當今時代發展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷髮展與近幾年來經濟水平的不斷上漲，許許多多曾經小眾無人問津的事物對於現在的我們來說並不陌生。這也與現在的人們思想觀念的轉變有著千絲萬縷的關係。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現出傳統文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統漢服過於繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發展潮流的商業契機，在原有的歷史基礎上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經改變了傳統，與歷史真實的那樣已經背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這麼認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看並無不同。二者都是傳統文化在與時代發展中的有機結合，是一種相互交融互補的關係，究其本質的初衷都是為了傳統文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規原樣複製，這與復古又有什麼區別呢？發展的腳步是不會停止的，傳統文化也將會在將來的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經在網上衝浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統文化，傳統美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經不合時宜了。這種傳統文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。
這樣，復興才有它本事存在的真正意義。
對傳統文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮鬥，將那些流傳下來的美好的傳統文化復興傳承下來吧！
傳統文化議論文9
大家應該都知道，現在中國面臨一個很重要的問題越來越冷落自己國家的傳統文化。
我國的傳統文化可說是豐富多彩，上到節日下到名勝古蹟。這麼豐富多彩的傳統文化我們怎麼去繼承和弘揚呢?首先，我認為可以建立一個網站，然後寫上中國的傳統文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。
其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統文化。打個比方吧，比如大家都對聖誕節比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節，端午節，重陽節等中國的傳統節日，以至於端午節的申遺產文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的國人多瞭解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。
最後請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多瞭解一下我國的傳統文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統文化!
傳統文化議論文10
隨著社會的變革，一個嚴峻的現實是，我們很多傳統節日都被冷落了，誠然，聖誕節、復活節等“洋節”的到來帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統節日。在這個農業文明向城市文明、工業文明轉化的時代，傳統節日儀式上的淡化雖難以避免，但節日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統節日的記憶，那將是危險的。繁榮發展社會主義文化，需要優秀傳統文化滋養，不尊重不善待傳統文化，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信。在邁向現代化的程序中，如何堅守傳統文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。
每一個佳節都寄託著華夏兒女源自民族本性的希望和祝願。在中國，每個傳統節日都有自己的起源和寓意，每個傳統節日的形成過程，都是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，裡面所蘊含的是社會歷史發展過程中人類智慧的結晶。當下，只要我們記住傳統節日內涵，牢記傳統節日所蘊含的深刻韻味，改變傳統節日的慶祝方式未嘗不可。
當然，堅守傳統文化內涵意在守住民族文化的深刻內涵，這並不意味著墨守陳規或固步自封，而應是呼應時代、順應發展要求、創新形式和突破。
傳統文化議論文11
要說中國傳統文化的精髓之處，無疑是指古典文化，其中蘊涵的禮教與智慧，是我們現代人不能比擬的。
《世說新語箋疏》中有一文名曰《孔融讓梨》。
孔融，字文舉，東漢曲阜人也。孔子二十世孫，泰山都尉孔宙次子。融七歲時，值祖父六十壽誕，賓客盈門。一盤酥梨，置於壽臺之上，母令融分之。融遂按長幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問曰：他人得梨巨，唯己獨小，何故？融從容對曰：樹有高低，人有老幼，尊老敬長，為人之道也！父大喜。
孔融告訴人們，凡事應該懂得謙讓的禮儀。
《三字經》中亦有云：“香九歲，能溫席。”
昔漢時黃香，每當夏日炎熱之時，則扇父母帷帳，令枕清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢；至於冬日嚴寒，則以身暖其親之衾，以待親之暖臥。於是名播京師，號曰"天下無雙，江夏黃香"。
如此之孝心，焉能使人無感否？
古有“四書五經”為儒生學子的必讀之書，它是中國傳統文化的重要組成部分。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經”，足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。如果說今日學子不知“四書五經”為何物，恐怕會是件難堪的事了。
中華傳統古典文化另一個耀眼之處就集中在唐宋明清四朝。
唐詩是我國優秀的文學遺產之一。唐詩不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，並且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，並且發展為敘事言情的長篇鉅製。近體詩中的律詩把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，但由於它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。
但杜甫的律詩卻擴大了律詩的表現範圍。他不僅以律詩寫應酬、詠懷、羈旅、宴遊，以及山水，而且用律詩寫時事。杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱為“杜集七言律第一”的《登高》就是這樣一首詩：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”
杜甫律詩的最高成就，就是把律詩寫得渾融流轉，無跡可尋，寫來若不經意，使人忘其為律詩。如《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明，曉看紅溼處，花重錦官城。”上四句用流水對，把春雨神韻一氣寫下，無聲無息不期然而來，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一氣。
而宋詞則打破了律詩的格式，相較之於唐詩，宋詞的長短句形式更便於抒發感情，所以有人說“詩言志，詞抒情。”
宋詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風格是典雅涪婉、曲盡情態；像柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”；晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”等名句。豪放詞作是從蘇軾開始的。山川勝蹟、農舍風光、悠遊放懷、報國壯志，在他手裡都成為詞的.題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會生活。
除了唐詩宋詞之外還有明清小說也值得一觀。
《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》這四部著作歷久不衰，是古典文學中不可多得的作品。
《三國演義》中有一段開篇詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
《三國演義》中的諸路英雄便如此詞般陳述著他們的一生。有著七巧玲瓏心且善於計算的劉備，終前將後主劉禪交與諸葛亮等三員大將，力保蜀漢江山不沒落。但後主昏庸，江山從此不姓劉。或許，劉備在九泉之下得知此事，定會嘆息吧。生前算盡一切，但算不到生後。
《水滸傳》又譜吟了一曲蕩氣迴腸的英雄之歌：試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王，並后帝，分真偽，佔據中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。剎時新月下長川，江湖桑田變古路。訝求魚櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽取新聲曲度。
“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。”
這是《西遊記》的引首，在書中，人們彷彿看到聰明機智的孫悟空，彷彿看到好吃懶做但又不失忠勇正義的豬悟能，彷彿看到善良一如初的唐三藏，彷彿看到樸實厚道的沙悟淨。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身臨其境般感受妖魔鬼怪之險惡，師徒四人齊心協力克服重重難關，終修成正果。
而《紅樓夢》則抒寫了一場痴愛怨恨，賈寶玉與林黛玉一對無緣之人的相愛，榮國府由興到衰的過程，以至於作者在開篇中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”
這些滿載著古人智慧的書籍啊，難道不應該是我們後人所珍惜的嗎？
我記得有一次，我的腦海裡突然浮現出之前學過的一首詩，開頭是“獨憐幽草澗邊生”，我絞盡腦汁的想要找出下句，但卻腦如空空，不知所以。頓時，我為我自己感到羞愧，我居然連學過的都忘記了，何談閱群書，學五車？何談吾自強，國將強？先前的壯志酬籌啊，今都付諸煙雲，隨滾滾長河，遠漂去罷。孔子曾說：“溫故而知新。”現在看來也並非全無道理，中華文化的博大深邃，並非囫圇吞棗就儘可祥知的。
我想我們需要反思：時下國人之言行粗鄙低俗，文化教養之令人失望，毀壞文物之不以為然，汙染環境之屢屢發生。種種劣跡，是一個自古就講究道義的文明古國所能做的事情嗎？
所以我呼籲：傳統文化，不可棄也！
傳統文化議論文12
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網路，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該淨化漢語，重視漢語發展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻並未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族發展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那麼多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統文化的基礎，漢語的沒落，已經嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!
因此，重視漢語發展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借傢俱用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發展之路。
有人曾說，文化是國家發展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經典，擁抱中華傳統文化。
傳統文化議論文13
中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產熱，都在致力於保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。
保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑑。
20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進城看炮聲中的城樓，發現城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發現那裡只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建築大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城牆，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城牆多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統文化的覺悟，那麼北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統建築拆除，那麼今天的北京應會更具傳統色彩，在經濟不落後的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界歎為觀止的文化古城。因此，覺悟對於保護傳統文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對於保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古蹟都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有儲存完好的古城。並且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑑日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優秀傳統文化，我們的國家才會更加富強。
傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續發展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑑繼承和發揚中國優秀的傳統文化。
傳統文化議論文14
在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功後，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，一，無恥，抄襲中國申遺專案的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢？與其說是韓國搶走中國的端午節，不如說是國人自己扔掉它罷了。
其實，韓國申報成功並非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受採訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什麼衝擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘；給以那在背後罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。
時常在一些電視節目中看見被歲月給塵封，被快速發展的經濟社會所掩蓋的傳統建築，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘願住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢？誰還會對那傳統的造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械製造技術從而獲得更好的物質生活？在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數80後，90後，00後不過傳統節日而喜歡過洋節。在一次小學生問卷調查中，有專門“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼裡最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學生們更願意過聖誕節等洋節。“我最喜歡過聖誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到。”某小學生回答說。班上大部分學生都喜歡過聖誕節，覺得中國的傳統節日過於單調和嚴肅，都不如聖誕節般輕鬆有趣、充滿幻想。
而當問到屈原是哪國人，是幹什麼的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的划龍舟是為了借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河裡這是為了紀念屈原，屈原投江自盡後，人們為了使江魚不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中餵魚後演變為吃粽子了。
何其悲哀，端午節竟成為學生眼裡最不重視的傳統節日，而吃粽子竟是大多數學生們的唯一專案，端午節難道就將成為粽子節了嗎？最後只能用吃粽子來苟且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎？
為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背後的默默付出呢？其實韓國端午節跟我國的端午節大相徑庭，甚至起源和各種專案都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特徵，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢？
不要讓眼淚成為地球的最後一滴水。同樣，不要讓傳統文化過了許多年後只能成為我們腦海裡僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之後逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子裡對自身文化的傲慢和不屑及崇洋一的劣根品性。
傳統文化議論文15
中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優良的傳統文化離我們越來越遠。
面對物質的*，尊嚴應該如何存在？十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老闆以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫於無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老闆惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”後憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至於是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那麼這便是一個充滿希望，不可戰勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從？有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的櫃子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，傑出的豫劇大師常香玉。建國後，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機；抗美援朝時，她和丈夫在各地巡迴義演，為志願軍捐過飛機；十年*後，她把補發的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。
面對日益物質化的世界，夢想在哪裡生根？“夢想，是註定孤獨的旅行，路上少不了質疑和嘲笑，但，那又怎樣？哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經失敗過，他也曾經失落過。“蝸居，*婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮鬥才剛剛開始，80後的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮鬥。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終於取得了事業的巨大成功。
尊嚴，愛心，夢想，這些只是我們精神世界折射出來的一小部分，但當我們真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
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