世說新語讀後感15篇
認真品味一部名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編精心整理的世說新語讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
世說新語讀後感1
見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世於草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不可以與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子後也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也並不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?
的確，文中金塊象徵著財富，軒冕象徵權利尊貴。由於社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典範，華歆註定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書後明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，後世的聲譽卻一直因“割席”而受累，著實令人扼腕!
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求於人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
世說新語讀後感2
滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。裡面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個人要想取得成功或獲得財富，應該透過自己的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對於有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應該做的，努力讀書提高自己的能力，實現人生目標忘到了腦後。這樣的人喜歡投機取巧，為達到目的，什麼壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之餘，還能有時間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上儘管一聲不吭，但始終處於遊離狀態，什麼也沒聽進去，還不得不靠課後很辛苦地花大量時間低效率地補課。
就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據為己有。其二是，兩人在一張涼蓆上讀書，有華麗的馬車經過，管寧不予理睬繼續讀書，但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧於是割席和他絕交。
“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導；另一個雖然看似在聽，心裡卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一起學習，效果卻天差地別。其實這並不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不同。
《世說新語》中儘管都是一個個小故事，但是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
世說新語讀後感3
古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的'文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什麼不可以？”後來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。
這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但儘管王朗答應了那個人的請求，但當後來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那麼那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那麼那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢麼他的損失會更大。
當然，我們在生活中要儘量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
世說新語讀後感4
在《世說新語·方正第五》中，講到了丞相王導剛到江南想結交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結成兒女親家，陸玩回覆說“培塿無松柏，薰蕕不同器。”我們先從它的釋義入手：培塿是土丘；薰為香草；蕕為臭草。小土丘是長不了大樹的，香草和臭草是不可能裝在同一個器皿中的。這句話也就是告訴我們正決不與邪同流合汙，前句意味著環境與事物成長的關係，後句則言“物以類聚，人以群分”的道理。那我們是否可以在生活中也運用這種思考？
設想兩個不同的學習環境，一個烏煙瘴氣、嘈雜、每個人自私相處，另一個則是書聲朗朗，遵守紀律，每個人之間充滿了友愛，大家互相包容，互相幫助。那麼哪一個更適合學習呢？我想應該是後者。環境對一個人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們如果還在那種惡劣的環境中學習，不但不可能進步，反而很可能會斷送自己的前途。我們應尋找適合學習又適合自己的學習環境去學習。想想“孟母三遷”，為什麼孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是為了給孟子一個良好的學習環境嗎？在生活中，環境造就人才。
同類的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認為後句更深的意思應該是”近朱者赤，近墨者黑。”這就是在告訴我們交友時擇友的重要性。呂德勝說“要成好人，須尋好友。”如果你有一位品性不怎麼樣的朋友，那麼你應該遠離他，因為你們朝夕相處，他的惡習很容易就會“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學、朋友，你會被他優良的作為所影響，久而久之你也會踏上一條通往優秀的路。我們交朋友時要有自主的判斷力，不能因為兩人愛好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。
瞧啊，《世說新語》的句子，短短十幾個字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀。《世說新語》告訴我：環境造就人才，交友須擇友。
世說新語讀後感5
我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
我看到一篇什麼管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園裡翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開去坐，向他說：“你並不是我的朋友啊！”華韻因為一時的搞笑，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金佔為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那麼個體也不可能獨存。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮定的理解厄運。我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結果以定，就不做無謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”。有一次，皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾。”鄧艾迴答鳳兮鳳兮，本來就是一隻鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉的挽回了自我的面子。我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。
世說新語讀後感6
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特徵。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善於抓住人物特徵。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的.語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
我認為其重要價值就在於它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代
因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談，經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之後，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風範已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
世說新語讀後感7
見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世於草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，明白是一塊金子
後也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎？世人又何為貶損？何來“志不一樣道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也並不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”？抑或是世人的“以偏概全”之說？
的確，軒冕象徵權利尊貴。由於社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典範，華歆註定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書後明白了世情，從而選取全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，後世的聲譽卻一向因“割席”而受累，著實令人扼腕！
兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自我的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不貼合自我做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求於人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
世說新語讀後感8
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣!”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學習《廣陵散》的彈奏時曾答應過那一位高人，不會傳藝於任何一個人。即使是極度渴望學習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對於哪些發誓就當做遊戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學習的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》於今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學生為他請命，更烘托了嵇康強大的社會影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鍾會陷害，被判死刑，嵇康卻從不後悔自己的做法，這時的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來伸張正義同時也體現嵇康的心中依然相信在那個年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個時代迫切需要的。如今，社會正大力打擊腐敗，作為社會的主人，每個人都應該勇敢起來，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現了《世說新語》的特點——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極為生動、傳神，善於透過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡魄奇。”有些故事頗有哲理性，因此歷來被人們視為意味雋永的文學作品。能閱讀它且去領悟它其中的故事，無疑我們是幸運的!
世說新語讀後感9
近日，教學之餘，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之餘，對其觀點我卻不敢苟同：
郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然後知美？”
在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是透過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。
知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這裡的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪裡？”“為什麼佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪裡”“為什麼佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如痴如醉，讚歎不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對於不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所瞭解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。
世說新語讀後感10
《世說新語》是中國南朝時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助於我們瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。
《世說新語》依內容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，讚揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。關於德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說新語》故事短小，儘管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發人深思的故事。它用風趣的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁複雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑑學習的地方。
世說新語讀後感11
學習了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時，遊俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機於船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至徵西將軍。
如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個有關改正錯誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機之前乃一遊俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”。看到“神氣猶異”我首先想到了詩仙李白，那是一個自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因為他有“美”可臭！而眼前的這位，是怎樣一個少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺面。儘管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之後，陸機不計前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實比緹縈幸運，因為漢文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。
一個曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠遠沒有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的為什麼那麼容易灰心，那麼容易給孩子定下一個“不是那塊料”的標籤呢？是家長的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然後，人生圓滿。
世說新語讀後感12
《世說新語》每章節都是簡單的交代一件事或一個人，並不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不誇張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇裡幾乎都是他，然而書裡也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的，也就使每個人都豐滿·立體·現實。
書裡反差最大的，令我印象最深刻的莫過於在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。後一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯了，因為之前總認為古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現在看來並不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，於是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，於是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那麼悠閒，每天遊山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我願生在那樣的時代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閒奢靡的生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閒生活的背後大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閒生活，內心也許非常苦悶抑鬱。這樣一想，清閒對於他們來說何嘗不是一種酷刑。
最後要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反覆讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是為了寬慰父親。而後一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎？
世說新語讀後感13
我喜歡的經典國學——《世說新語》
今年寒假老師推薦我們全班同學看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內容是古文，我不一定能看得懂。當時感覺有點掃興，但當我來到書店發現有漫畫版的《世說新語》，一看就非常喜歡，因為我非常喜歡看漫畫，這下可以好好過把癮了。
剛開始，我抱著看有趣的漫畫的態度去看這本書，感覺挺有意思。但看後細細品味才發現，不只是漫畫很有趣，更讓我感覺好的是這本書透過一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。
我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個故事講的是一個叫顧榮的人在洛陽時，應別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發覺烤肉的下人對烤肉垂涎，很想吃幾塊。於是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說：“一個人每天都烤肉，怎麼能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”後來戰亂四起，晉朝南流，每當遇到危難，經常有一個人在顧榮左右保護他，顧榮感激的問他原因，才知道他就是當年的“受炙人”。這個小故事讓我更加深刻地理解了“贈人瑰，手有餘香”這句話的含義。人生在世誰不會遇到困難呢？當別人有困難時我們都應伸出援助之手，真正做到助人為樂。
還有雅量中的《王榮年少睿智》這個故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個叫王榮的孩子出去玩，看見路邊樹上結滿了李子把樹枝都壓彎了。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問他為什麼，他說;如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個故事讓我知道了“道旁苦李”這個成語的來歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認真思考，才不會被事物的表面現象所矇蔽。遇到問題要多想想為什麼會這樣，該怎樣去做。
這本書不僅帶給我無窮的樂趣，而且讓我知道了今後該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》！
世說新語讀後感14
“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與僕有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是僕與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之。韙曰：“小時了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時，必當了了！”韙大踧踖。
譯文：孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內外親屬，才讓通報。孔文舉來到他家，對掌門官說：“我是李府君的親戚。”經通報後，入門就坐。元禮問道：“您和我有什麼親戚關係呢？”孔文舉回答道：“古時候我的祖先仲尼曾經拜您的祖先伯陽為師，這佯看來，我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無下讚賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應對告訴他，陳韙說：“小時候聰明伶俐，長大了未必出眾。”文舉應聲說：“您小時候，想必是很聰明的了。”陳韙聽了，感到很難為情。
讀到“小時了了，大未必佳”，我認同，亦對此感慨良多。
我想到了古時方仲永早慧的故事。方仲永的父母教孩子學會了耍小聰明：“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。”其父母不知道自己讓孩子把聰明用在了不恰當的地方，這是一種短見的聰明，父母無視這點，就極易會讓孩子把小聰明的習慣內化為他們的人生觀，這也直接導致了方仲永的悲劇命運。
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！凡是有大成者，皆認為耍小聰明終究會讓自己栽跟頭。那是因為耍小聰明的人會在成長中離大智慧愈來愈遠。因為愛耍小聰明的孩子，他們會習慣性地不願意付出、不踏實履行自己應有的責任、不認真完成自己應該完成的事情。芥川龍之介說，天才的悲劇在於被小而舒適的名望所束縛。門捷列夫說，沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。德懷特說，所謂天才，就是努力的力量。一句話：天才來自勤奮。
天才未必早慧，大器多半晚成。
世說新語讀後感15
《世說新語》是南朝文學家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說，是反映當時上層社會人們的豐厚內涵與文化的中華經典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時間閱讀原書，而在這個暑假，我終於有幸捧起它一覽為快。
《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則為文學篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的僕人做的事不稱心，想要打她，此時恰有另一位僕人經過，引用《詩經。邶風。式微》中的“胡為乎泥中”問她為何站在泥中，而這位僕人也用《詩經》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽於泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發雷霆，僕人在當時社會的地位屬於下層，而鄭玄家的婢女卻能引經據典，嫻熟地用於日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機智聰穎的，還有言語篇中的“鍾毓鍾會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鍾毓和鍾會共同面見魏文帝的事。鍾毓臉上流下汗珠，魏文帝問其為何有汗，鍾毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鍾會，鍾會回答：“戰戰慄慄，汗不敢出。”兄弟倆隨口應對，巧妙運用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學識，而鍾毓後來擔任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現代社會中的我們，不也該傳承先人的良好風氣，多多體會閱讀帶來的益處嗎?
“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現的是一幕幕充滿智慧與風度的先哲對話，我一讀再讀，體會著份中華經典的無窮魅力……
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