關於我國道教文化兩大體系的討論
我國道教文化涉及我國傳統文化的方方面面，我們為了闡述道教關於人類生命意義的探索，關於這方面的研究範圍，可用現代健康文化的概念來界定，應分為道教養生文化和道教金丹太極修真文化兩大體系。
我國道教健康文化的研究，近幾十年來，無論養生界、氣功界、武術界、還是宗教界，大家對道教養生文化與道教金丹太極修真文化的兩大體系，認識上都顯得比較模糊。
我們只有加強對道教養生文化和道教金丹太極修真文化，這兩個不同文化領域的研究，加強對道教養生文化和道教金丹太極修真文化不同領域的歸納和分類，才能正確指導現代道教，去繼承和弘揚我國金丹太極修真文化，正確指導現代人，去健康養生與修真，具有十分重要的現代養生與修真價值。
尤其是道教的金丹太極修真文化，或稱作丹道文化，跟道教的養生文化，我們認為，它們是截然不同的兩大道教文化體系。
我們覺得，道教健康文化，是我國現當代一些從事道教研究的學者，容易在文化的內涵方面，出現混淆的兩個基本區域，它的混淆，也導致了我國近當代的養生學與修真學的發展一直停滯不前。
特別是近當代的一些道教金丹文化的傳承上，從歷代出現的大量道教偽書中，和當代出版的一些養生、氣功專著中，都表現的比較模糊。
我們還認為，現代道教健康文化的研究，尚停留在較為低階的養生文化層面上，無論臺灣的養生文化，還是日本等的養生文化，以及大陸的養生文化，基本都是在用養生學的東西，去解釋道教的金丹太極修真文化的道理，這種滯留在形體上琢磨和玩弄精氣之術，不被我國真正的修真文化認同，也導致佛門的大德痛批道教的養生學，是“一盲引眾盲，相牽入火坑”的東西，對我們的慧命沒有價值。
現代道教健康文化，之所以會出現這種局面，在很大程度上，應該是道教健康文化的理論體系不夠完善造成的。
還有一個更重要的原因，是道教金丹太極修真文化的長期秘傳，給了一些別有用心之人的可乘之機，他們利用了道教大量的小術小法，去愚昧民眾，導致道教健康文化的很多本來具有積極治療和保健價值的道術，也受到了養生界的抵制和詆譭。
本來是人間正教的道教金丹太極修真文化，也被這些停留在養生文化的東西，糊弄的面目全非，甚至於流於低俗的房中術和玩弄精氣的名堂，以至於道教健康文化的傳播，在今天不被人接受和理解，傳播還是困難重重。
我們為了細分道教文化的組成部分，把道教文化順應現代文化的發展趨勢，選用了現代文化的“健康”文化名詞，把它試命名為“道教健康文化”，她主要包含道教的養生文化和道教的金丹太極修真文化這兩大文化體系。
本文試圖對道教健康文化的兩大體系做一探討，意在闡明，我國道教文化的大道與小術、正教和邪教的主要特徵，便於熱愛養生的人們，從源頭上去區分這些東西，去正確認識道教養生文化與道教太極金丹修真文化體系的不同。
我們認為，在道教健康文化裡面，其中的養生文化部分，應該是指道教的那些道術，應該是指那些延年益壽的方式方法。這些內容在歷代道書裡面，一直歸納在道術一類。
我們認為，道教的養生文化所指的內容，應該是指的大眾所喜愛的、常見的那些武術、氣功、靜坐等的練習方式方法，那些功法都是後天的東西，是停留在肉體上的對形體的修煉部分。都是我們比較常見的功法，這些主要是指的按摩、導引、武術、氣功等內容。而這些東西，準確的講，都是比較容易讓老百姓接受的有形文化，是很容易被民眾喜聞樂道的道術。
魏伯陽在《周易參同契》上面說：“世人好小術，不審道深淺。”意思就是淺顯的、平常的東西，容易推廣。而與之相對應的是更高階、更深奧的道教金丹太極修真文化，也就是世人所難以企及的“先天大道文化”，又叫金丹大道文化，又叫太極修真文化，是世人大多難以理解的神秘文化。
是故早在我國東漢以前，就已經有了道教的養生文化與道教的修真文化的分類，逐步形成了我國道教文化的兩大文化體系的雛形。
道教養生文化，更是指一般常見的、區域性的、和有側重的鍛鍊方法和技術；而道教的修真文化，是指的道教對本土易道文化的發揚過程中，大面積的吸收了禪宗、儒學等的心性學，逐步形成的中華民族的文化信仰，是中華民族的精神食糧，這些道教金丹太極修真文化的精髓，是國之瑰寶，民族脊樑。
這是截然不同的兩大文化體系。
道教的金丹太極修真文化，現在看來，她已經超越了傳統養生文化的範疇，已經成為一種人類追求精神上的超越與圓滿的歷程，是一種有和無的巧妙，是一門知行合一的人間正道。
故我們還認為，他即將形成一種科學的、哲學的、符合時代精神的中國人的文化依賴，中國人的.文化修養，中國人的文化信仰，是形體上的修身，是精神與肉體的結合，將會成為解決世界人民突破心靈和肉體的圓滿的人間正道。
一個道教健康文化愛好者，只有首先弄明白了這兩大文化體系的具體內容，才不至於被歷史上的一些道教邪法和偽書所迷惑。
我們可以依次去看歷朝歷代的道教養生與修真文化典籍，在這些典籍中，一直有一個使當代熱愛養生與修真文化的人們，難以弄明白的東西。這個東西，一直讓喜愛道教養生與修真的人們，去皓首窮經探究的學問，那就是所謂的：“道法三千六百門，人人各執一苗根，唯有些子玄關竅，不在三千六百門”的道教金丹太極修真文化。
道教的“三千六百門”說，是形容道教的養生方式、方法之多的泛指，是指的常見的養生技術，有很多的意思。
而另外的一種，也是唯一的一種，就是追求“玄關竅”的道教金丹太極修真文化，是千百年來，被譽為“不二法門”的丹道文化。
這一修真文化領域，是藉此“玄關竅開”後，而進入金丹大道之門的太極修真文化。張三丰先生，把它歸為：“聚精累氣”、“開關展竅”、“築基練己”三步工夫，去完成有為階段，是張三丰先生說的“兩者玄玄是機要”的東西，是《悟真篇》說的“始於有作無人見”的東西，又是有作，卻是無人能見的“玄妙”心性學。
在當代道教，一些喜愛金丹太極修真文化的人們，由於沒有完全弄明白道教的養生文化和修真文化的差別，大多僅停留在道教養生文化的層面，大多在用一般的道教養生文化知識，去解讀道教金丹太極修真文化知識。
我們認為，用道教的養生文化去解讀道家的金丹太極修真文化，這首先在方向上就迷失了，故出現了大量的對道教金丹太極修真文化的臆測，表現為一錯頭頭錯，顯示的是眾說紛紜，莫衷一是的現代道教文化的混亂。
就目前出版的一些較有代表性的道教養生與修真專著來看，明顯表現為對道教名篇中的名詞術語各執一詞的註釋，甚至於出現師徒之間互為非是的局面。
代表著中國金丹太極修真文化的鼻祖，鍾呂派的代表人物鍾離權，他在《破迷正道歌》中說：“片言半句無多字，萬卷仙經一語通”。這個意思是說我國的萬卷仙經，所表達的基本內容，應該是一樣的，是“一語通”的，是“不二法門”的修真，絕對不是不能統一的，互為非是的東西。
由於現代道教健康文化，無法區分一般的養生道術和道教金丹太極教修真文化的不同，把這兩個層面上的東西給搞糊塗了。所以，就會產生理解上的錯誤，甚至有人，終其一生，也還是停留在形體和氣血上面的著力，長期的出現張三丰先生批評的“執著己身不是道”的修法，長期玩弄精氣，流於低俗，過度臆測，人云亦云，妄行箋註，師心自用，以盲引盲，直至油盡燈滅還在祈求神仙。
這種盲從，成為近當代道教健康文化研究中的一種普遍現象。
現代道教的健康文化，為什麼會表現出這樣的盲從與盲目心態？一個主要的原因，就是不明白道教健康文化的兩大體系的不同，停留在用道教養生文化知識，去揣測道教的修真文化內涵，迷失了研究的方向。
造成這樣的局面，還有一個主要的原因，是道教金丹太極修真文化，長期以來，是秘傳和使用隱語，導致世人無法理解的這種習俗造成的。
【我國道教文化兩大體系的討論】相關文章：