關於都江堰水利工程的歷史意義
意義是人對自然或社會事物的認識，是人給物件事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容。人類在傳播活動中交流的一切精神內容，包括意向、意思、意圖、認識、知識、價值、觀念等等，都在意義的範疇之中，下面是小編給大家帶來的關於都江堰水利工程的歷史意義，希望能幫到大家。
都江堰是建設於中國古代並使用至今的大型水利工程，被譽為“世界水利文化的鼻祖”，史學界確定，都江堰水利工程是由秦國蜀郡太守李冰及其子率眾於公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特徵的宏大水利工程。都江堰的建立，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態工程，開創了中國古代水利史上的新紀元，更在世界水利史上寫下了光輝的一章，都江堰水利工程，是中國古代人民智慧的結晶，是中華文化劃時代的傑作，更是道教“普度眾生，慈悲濟世”精神的真實寫照，道教尊其建造設計者為二郎神，以彰顯其為華夏民族做出的不朽貢獻。
二郎神究竟是誰
道教的二郎神信仰，最初的起源於蜀地，二郎神也稱灌口二郎神，是道教中的水神，對於二郎神的來歷主要有以下三種說法：二郎神是隋朝道士趙昱，在任蜀郡嘉州太守期間，為當地百姓除去蛟龍，蜀地人民懷念這位為民除害的忠勇太守，在灌口建廟祭祀他，並稱之為灌口二郎；第二種說法為二郎神是李冰的次子李二郎。據說，李冰次子曾除去都江堰中的孽龍，百姓感懷他的功績，在祭祀李冰的崇德廟裡，將李冰之子李二郎作為陪祀。宋代蜀地的百姓在都江堰附近的灌口建造二郎神廟，宋仁宗敕封李二郎為惠靈侯，號“護國靈應王”，宋徽宗又該封其為“昭惠顯靈真人”；第三種說法認為二郎神是戰國時期秦國的李冰。戰國末期秦昭王委任上知天文、下識地理、隱居在岷峨的李冰為蜀郡太守，秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦國蜀郡太守李冰和他的兒子，吸取前人的治水經驗，率領當地百姓，主持修建了著名的都江堰水利工程。李冰治水，功在當代，利在千秋，成都平原能夠如此富饒，被人們稱為“天府”樂土，從根本上說，是李冰建立都江堰的結果。所以《史記》曰：“都江堰建成，使成都平原‘水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之“天府”也”。當地百姓對李冰感恩戴德，立廟祭祀，李冰於是成為水神。
個人認為第三種說法還是值得推敲的，古人云：名為固身鎖，世人皆是社會的一份子，在生命之初，生命之中，生命之終姓名都伴隨著，姓者遺傳也，宗族所標，名者當世所值執行。有些人名就註定要當兵的；有些人名就註定要做官的；而李冰的名就註定其要治水的。從李冰的簡短生平敘述中，可以看出李冰是隱士階層的代表，道家多源於隱士是個不爭的事實，李冰上知天文、下識地理，《漢書.藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也”。羲和即羲氏、和氏，是堯帝時掌握天文四時曆象的官，“曆象”即推算曆法及觀測天象，歷乃記數之書，象是觀天之器；“敬授民時”即告民以天時（祭祀、耕作等之時），包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四時、節氣等；可見陰陽五行學派源於上古時代掌握天文曆法的官職，而且這種官職一般世襲，李冰之父也應該是通曉天文地理的，對於起名應該是很慎重的，如果姓氏中帶了春主司爻，如李、柳、樣、震、雷等，那麼此命格尚可得祖蔭之春，取名時可用春季之強盛之氣來旺之即可，春之旺氣如水、澤、河、冰等可起到“借力打力”之功，李冰之名正好與之若合符契。李冰應該還有個小名叫二郎，若命局中帶來突來之災，難料之禍端，白虎威傷，傷符橫陳命運，則可祈福神仙之名，聖賢之威勢，或借松柏長青，青山不老，江河永浩，風雷之巨等退其哀驚；再若山伢、石頭、二郎（狼），皆以先賤其身而得苟存，金鎖、鐵柱是論硬其命而不屈人生，時今也是這樣，父母會給孩子起個小名。李冰很有可能出生於秋季，李姓為春季，名冰為冬季，二郎（朗與郎音近，朗朗乾坤是光天化日的意思）為夏季，那面命格里就四季齊全了，人生的發展應該是一帆風順的，歷史也確實證明了是這樣。還有更重要的一點是在等級森嚴的奴隸制社會即便是後來的封建社會，子都是以父為尊、為貴的，如果李冰之子都為二郎神了，那貢獻巨大的李冰在我們道教中又尊為什麼神了呢，這在重視孝道的道教是不敢想象！僅憑這一點就可以認定二郎神就應該是李冰，有根有據，有禮有節。至於哮天犬的由來，可能是李太守打獵時隨帶的獵狗的名字，古人一般有秋季打獵的習俗，這與李冰可能出生在秋季極其吻合。
二郎神家喻戶曉的真正原因
今天我們所熟知的二郎神，多半是身披鎖子黃金甲，白麵微須，有三隻眼睛，使用一把三尖兩刃刀，身後跟著哮天犬，神通廣大。二郎神家喻戶曉的原因也主要有以下三種觀點：一種原因認為，二郎神成名的原因與二郎腿有關，原來灌口二郎神像是坐姿，他的右腳擱在左腳上，這就是“二郎腿”的起源；另一種說法為，二郎神家喻戶曉的原因是文學作品和民間傳說的渲染，兩大古典名著《西遊記》和《封神演義》讓二郎神深入人心。二郎腿給信眾及百姓帶來實質的益處了嗎？二郎腿讓信眾及百姓物質上豐富了還是精神上有寄託了，可見第一種原因是不可取的，兩大古典名著也在信眾及百姓中有不統一的意見，可見第二種原因也是不足為道的，在求真務實重現實的道教看來第三種原因是可取的。第三種原因認為，二郎神之所以能夠家喻戶曉是因為都江堰水利工程還在，都江堰的建立，又有其特定的歷史根源，戰國時期，刀兵峰起，戰亂紛呈，飽受戰亂之苦的人民，渴望中國儘快統一，都江堰的建設加快了中國的統一步伐，漢武帝元鼎六年（公元前111年），司馬遷奉命出使西南時，實地考察了都江堰。他在《史記˙河渠書》中記載了李冰建立都江堰的功績。後人在其西瞻蜀之岷山及離堆處建西瞻亭、西瞻堂以示紀念。都江堰水利工程，歷經2268年而不衰，是當今世界年代久遠、唯一留存，它是中國古代歷史上最成功的水利傑作，更是古代水利工程沿用至今，“古為今用”、碩果僅存的奇觀。與之興建時間大致相同的古埃及和古巴比侖的灌溉系統，以及中國陝西的鄭國渠和廣西的靈渠，都因滄海變遷和時間的推移，或湮沒、或失效，唯有都江堰獨樹一幟，有興建源遠流長，至今還滋潤著天府之國的萬頃良田，使億萬百姓至今獲益，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直都有官方以及民間的祭典活動和祭祀活動。形成了以李冰父子為主題人物的每年農曆六月二十四日和六月二十六日為中心的廟會活動，這應該才是二郎神家喻戶曉的真正原因。
二郎神信仰的現今意義
道教二郎神信仰根深蒂固，不是因為二郎腿，也不是因為兩步古代典籍，而是因為二郎神為華夏民族的統一程序做出了不可磨滅的貢獻，都江堰水利工程造福了千秋萬代。道教是實實在在為信眾及百姓服務的宗教，道教的出發點使信眾及百姓物質上獲得幫助，精神上得到寄託，進而走向健康幸福的道之路，逐步向道靠攏，最終與道合為一體。道教的二郎神信仰能使信眾弟子更好地瞭解道教先聖至賢，為往聖繼絕學，為開萬世太平而殫精竭慮的道學精神，是百姓真實地感受道就在身邊，是樸素的、唯物的，看得見、摸得到，並不是玄而又玄的哲理，而是全心全意服務於百姓大眾！
結束
中華傳統文化源於伏羲，奠基於炎黃，光大於老孔。道是中華民族傳統文化的核心，以道治國則國強。華夏民族的宗教起源於祖先崇拜，因祖先崇拜，故能天人合德，悠久無疆，子孫以祭祀不絕，道教的二郎神信仰就是祖先崇拜的一個縮影，感懷祖先神靈為華夏民族創造的不朽貢獻及博大精深的道教文化。
都江堰水利工程
都江堰位於岷江由峽谷流入成都平原的起始段，居高臨下的特殊地理位置，可對成都平原及其相鄰地區實行自流灌溉。都江堰巧妙地興建了魚嘴、寶瓶口、飛沙堰、金剛堤、百丈堤等渠首工程；創造出獨特的建堰治河技術；建立了一整套防沙治水經驗與嚴密的維修制度以及完善的管理，圓滿地解決了引水與防洪排沙的矛盾，歷2200多年而不衰，使人們長期受益，成為現存世界上歷史最悠久的水利工程。2000年已被聯合國教科文組織列為“國際文化遺產”名錄，可是2001年直接對都江堰構成威脅的紫坪埔水庫工程破土動工，兩年之後再以紫坪鋪的所謂效益為由頭，緊挨著都江堰核心保護區又要建壩，於是以無壩引水為靈魂的都江堰危在旦夕。
人們合理地建造和使用都江堰無一不體現了“人與自然和諧發展”這一哲學思維，下面將從以下幾個階段進行詳細分析。
1、決策階段
秦昭王命李冰修建都江堰，其旨意在於藉助自然和人的和諧統一來確保秦國的`物資和人力基礎，進而統一中原。按照戰國末年的情勢，唯一能夠和秦國抗衡的就是南方的楚國。秦惠文王採納了大將司馬錯的建議於公元前316年一舉滅掉了蜀國，然後藉助了佔據長江上游的地理優勢攻打楚國。可是在進攻到楚國的桑榆時發現物質供應不能夠很好的滿足前方的部隊，因而開始修建都江堰，迫使岷江改道經過成都。這樣一來，秦國就可以藉助岷江進行運輸，此外，岷江之水進入到成都平原對那裡的土地進行灌溉，達到了自然與人的和諧發展。人們利用岷江之水來灌溉發展經濟，自此，成都平原變成了天府之國，有詩詞說，都江堰建成，使成都平原“水旱從人，不知飢懂，時無荒年，天下謂之‘天府’也”。
2、施工階段
李冰在到達蜀郡以後便開始對當地的地理環境進行了詳細的考察，最終選擇了在現今我們看到的都江堰所處的位置進行建造都江堰。為什麼會選擇在這樣一個地理位置來修建都江堰，當然還是和當時生產力水平相統一的。李冰將當時的人們改造自然的生產力水平和當地的自然條件進行了緊密的結合，然後就開始了他的經典之作，從而成為了人們改造自然征服自然的成功典範。在選址的過程中，體現了物質形態決定人的意識這一哲學思想，正是由於有那麼一個合適的地理位置，才使得李冰選址於此。
但是在施工的工程中又遇到了相當多的麻煩，其中很重要的就是在對岷江進行改道的時候，水流要想進入成都平原必須要跨越一道天然的屏障——一座大山。根據當時的條件，要想鑿開一座大山必須花費很大的人力和時間，可是秦王的統一大業是不會允許花費那麼多的時間來開鑿一座山的。因而想方設法開鑿大山成了李冰的一個必須克服的難題，最終李冰藉助聰明才智成功的在山中開鑿出了一條水路，從而解決了這樣一個問題。他的方法是架木材對石頭進行焙燒，等石頭紅了以後在其上面澆冷水，這樣一來石頭就在熱脹冷縮的情況下崩裂了。這樣一系列的施工方式從一定程度上反映了人們的意識決定著物質形態，正是有了這樣一種意識形態才使得自然朝著人們的意識而被不斷的改造和創新。
3、執行階段
都江堰工程是利用的彎道環流的原理而執行的。都江堰所處的地理位置正好是一個彎道，在這樣一個彎道里面，水流流過的時候會因為水流的流速不同而進行不同的分流。在旱季的時候，水流的流速小，岷江河道中60%的水透過魚嘴的作用進入到成都平原，從而可以防止旱情侵襲成都平原；當洪水季節來臨之時，水流的流速大，岷江河道中40%的水透過魚嘴的作用進入到成都平原，這樣可以防止過多的水進入灌區從而使該區域受到洪水的威脅。
此外，彎道環流問題還很好的解決了泥沙這一世界性的難題。根據彎道環流原理，進入成都平原也就是內江的水是岷江中的上層水。上層水中的泥沙的含量相對較少，這樣可以取上層的清水對作物進行灌溉。可是這僅僅只是去除泥沙的第一步，在洪水季節，河水中的泥沙含量相當的大。當過多的水進入到內江時，有一部分水將會從飛沙堰流走，而這一部分水可以帶走水中相當一大部分的泥沙，這樣一來便對水和泥沙進行了第二次分離。根據現在人的實驗，透過這兩種作用，泥沙的去除量可以達到98%。
4、破壞階段
西部開發“十大工程”之一——紫坪鋪水利樞紐工程成功實現截流。截流就意味著都江堰工程2200多年來的無壩引水技術將受到前所未有的挑戰，自此都江堰就改變了合理利用自然這樣的一個宗旨了。在這樣一個以經濟建設為中心的時代，很多人為了自己的利益而忽略了自然的狀況，最終破壞了人與自然的和諧，歸根結底受到懲罰的還是人類自己。人與自然、經濟、社會是一個合理的系統，如果我們只考慮其中的某一個因素勢必會走向歧途殘害人類自己。
5、結論
從都江堰的發展歷史來看：人與自然是可以達到和諧發展的，但是當人們為了追求物質利益而摒棄一切時，將會迫使人與自然的和諧被打破。所以我想告誡大家，人與自然是否能夠和諧發展的，關鍵就是看人們怎麼樣去改造自然和發展自然了。
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