對哲學與人生心得體會（精選10篇）
我們有一些啟發後，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣就可以透過不斷總結，豐富我們的思想。那麼如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的對哲學與人生心得體會，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
對哲學與人生心得體會 篇1
剛看了傅佩榮的《哲學與人生》，如何提升哲學素養？培養思考習慣、掌握整體觀點……咱也活學活用一下嘛，至少不以偏概全。“對任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。”
哲學，高中時學了一點點理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩隻熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學嘛……”，人在教室四周走動，小數點也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個好老師，只可惜，我的智商實在不高，無法理解老師的許多話。
記憶中，高二時，我還當了一年的政治課代表。這門學科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務於心不忍，還是有別的激勵的意思？不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時一直在黑暗中想，老師為什麼只照顧到急於在英語學科上要進步的同學她呢？老師有沒有想到我的感受？後來，也在一直假設，要是老師那時找我們多談談心，也許……學生時代的我多麼渴望老師給予的言或行的鼓勵啊。而今，我當老師了，我當然知道孩子們在心智上需要什麼。於是我毫不吝嗇，該付出的絕不佔有著。“生命是豐富的，但對每個人來說，都只能活在當下。”
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收穫頗豐。
主要內容是：
教育是風格的培養：教育的三階段：
1、浪漫期——小學階段；
2、精密期——初中高中的6年；
3、展望期——上了大學以後。教育就是自我的要求。
人生四大領域：群體、自我、自然界、超越界。
教育與自我生命的發展：自我認識、自我定位、自我成長、自我超越。
我認為值得回味的語錄現在供大家一起分享：
我們常說教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個需要靠自己去承擔的責任。
小孩子在尚未準備好接受現實世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節作為他所相信的世界，然後再慢慢成長，接受真實的挑戰。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會受到傷害。
如果在中學階段沒有好好努力，那麼這一生在知識的領域中，恐怕必須放棄許多權利了。
“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什麼？一個人在唸中學的時候，人生的意義是要考大學；念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業或繼續深造。這樣的意義一直往後推延，最後總是要碰到結束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了。這個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”
與別人相處的時候，如果發現別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個機會反省。
所謂“最好總是要碰到結束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當他死了後，他所做的一切就都沒意義了麼？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中麼！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區別。
對哲學與人生心得體會 篇2
在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過哲學的深刻意義。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”看此書與其說是學點哲學知識，不如說是透過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，並貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動、精深的課；在這裡，我們不但會看到歷史哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學課。在這裡，我們得到的不僅是哲學的全部精華，更重要的是生命的本質和名利和挫折。
“人類的典範，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至於許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多並不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為慾望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之後，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質的提高和科學的迅速發展是否能證明社會的進步？即使在寢食無憂的生活裡，人們是否就能快樂呢？有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的慾望用無止境，追求不到時就永遠在沒有邊界的痛苦裡輪迴。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其憂，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質沒有關係。經濟和科學屬於器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。
對於作者的某些觀點或許我不盡贊同，但由於此書談論的是人生，對於人生，本就沒有一個固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個人對於宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因為其中充滿了許多奧秘，而這些奧秘永遠不能被解釋清楚。”既然是奧秘，那最重要的就是思想的互動，更何況傅先生說的許多東西又是那麼正確呢？
書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵，也作為文章的結尾吧！“當真正用理性思考經驗之後，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
對哲學與人生心得體會 篇3
讀臺灣傅佩榮先生的《哲學與人生》，此書籍特引人入勝。以往讀哲學書籍籍，往往讓人生厭，讀了一點，常棄之不讀了。而此書籍如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應該是書籍的獨特之處吧。它把傳授哲學原則、哲學知識放在了一個次要的位置，它的首要目標是點燃讀者對智慧的愛，引導讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，彷彿讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學其實不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。
讀了此書籍，我感覺人生離不開哲學。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪裡來，該往哪裡走。
古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經過反思的人生是毫無意義的。”在現代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經很難保持一顆平常心了。芸芸眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什麼？我是誰：我從哪裡來，又要到哪裡去？
在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那麼，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統統都成了行屍走肉。
哲學讓我們去思考這些人生問題，並不是真正能尋找到一個標準答案，其意義促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢》第一回裡在跛足道人唱完《好了歌》後，甑士隱隨即和了一首，其最後兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭都是為他人做嫁妝。”
說的是我們這些芸芸眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉”在哪裡，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳。”既然紅塵是“他鄉”，那我們的“故鄉”在哪裡呢？也就是我們到底是從哪裡來到這個紅塵的呢？“故鄉”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉”來，藉助於父母的結合，給我們肉體凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完後，我們還是要回到我們的“故鄉”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經受不住種種誘惑和考驗，他們沉迷於各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最後出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們肉體客死在紅塵這個“他鄉”。
讀此書籍，讓我突然明白：學習哲學，學會哲學的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉“路。人生不正如求學，要努力修行，最後可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
對哲學與人生心得體會 篇4
前幾天看了吉林大學孫正聿教授的影片講座《哲學與人生》，我感觸很深。從這個講座中，我不僅瞭解了哲學是什麼，哲學研究什麼，哲學家的思考方式，我還清楚了哲學與人的關係，哲學對於人的重要作用，這也是我的最大收穫。
孫正聿教授在演講中說道：“學科學，我不說，你糊塗；我一說，你明白。學哲學，我不說，你明白；我一說，你糊塗”。這句話就完全的把哲學和其它學科區分開來了。
其他學科的目的是讓人們在現實中更為具體的存在，這種具體是看得見或者可以從人的行為中體現，從人們的思想中感知。哲學於人的目的是讓人們“作為人而成為人”。這句話含義深刻而且踐行艱辛。從邏輯上剖析這句話大致應該是——大前提：哲學作為各門學科思想精華的歸總，哲學作為所有道德體系在一定時期的昇華，哲學作為物質和精神本原的載體，可以將一切物質過程和思想過程過渡到一個更新，更高的層面。小前提：人作為人而存在，人在哲學層面對人生有系統的反思。結論：人從作為人過渡到成為人。從邏輯角度不難看出，哲學彙集了所有的文化、科學、藝術的本質，甚至演化為有關終結的思考。
因此，對於人們來說，哲學是一個走向更高境界的階梯，哲學意味著終結和開始——對於作為人的終結，對於成為人的開始。從更廣泛的層面來說，哲學就是一切事物的終結和開始——對巔峰的完結中不斷催生。
談到了哲學對人生的意義，孫正聿教授又從三個方面談到了哲學與人生的關係，一是人的存在；而是人的人化；三是人的世界。
首先來說，人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對人生意義的思考。
其次，人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個不能忍受：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白，人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實，從進化論來看，五個不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會忍受來自物質和精神上的折磨。
其實，人的存在是作為人。沒有經過哲學的改造，在作為人這一階段人是適應物質的，是接受自然的；在精神層面，人具有作為人的一切美德：平等、博愛。人的精神優越感來自於人的人化。
人的人化是作為人到成為人的過程，人的意識開始向更高層面進步。
人們思想的進步總是伴隨著物質世界的發展，但人們思想提高的速度永遠達不到物質產生的速度，所以人的人化是一個開始分化的過程，這種分化是兩個層面的對立，在物質層面上，開始有了貪慾，征服欲。在精神層面上，開始追求更高的哲學修養。這兩方面，有統一，有對立，但更多的是對立。
人們開始了人的世界很大程度上不是走進了伊甸園，而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀基本上就被固定住了。
人的世界便是兩個完全對立的哲學世界，一是完全形成了對物質世界的貪婪追求，二是達到了更高的思想境界。起初哲學家會作為引導著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界裡，哲學家不得不作為一個斡旋著從中調停。哲學的角度是轉變的。哲學本身沒有思想，所以不能批評活讚美哲學的罪過功勳，只有當人們的觀念發生陡險的變化時，人們才理解，哲學與人，更多的是人強加於哲學。
如果把人的行為過錯歸咎於一種思想，那這種思想是很冤屈的，人們總是自詡思想無法超越哲學所思，但正是人們在物質世界的行為引領哲學發展，反過來，哲學加給人們的卻是貌似沉澱依舊的思想。哲學就像童話，而我們正像落日，童話不會有它的結局，卻會一直向落日下的世界追問千年萬年。
對哲學與人生心得體會 篇5
一、哲學及其與人生的關係
當提到哲學時，人們都會覺得它高深莫測，空洞又神秘。其實，哲學並不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會發現它與我們的生活，與我們置身於其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。這時不免有人要問，既然哲學與我們的生活息息相關，那麼什麼是哲學以及哲學究竟是什麼?它與人生有何關係?
哲學一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。對於“哲學是什麼”這個問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學問;從與世界觀的關係上看，哲學是系統化理論化的世界觀;從與方法論的關係上看，它是世界觀和方法論的統一;從與具體科學知識的關係上看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括與總結。那麼哲學與人生的關係呢?其實，對個人而言，哲學是對人生有系統的反思。我們這裡所說的哲學，就是這種廣義的哲學。馮友蘭先生認為，“哲學並不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不幹的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心裡想著，這個‘跑’就是人生，這個‘想’就是哲學。”
哲學與人生密切相關，可以說哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。哲學使人作為人能夠成為人，而哲學之外的學科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學呢?答案中必少不了這兩個字:覺解。
我國著名哲學家馮友蘭先生把人的本質規定為人所特有的“覺解”，他說:“人作某事，瞭解某事是怎麼一回事，此是瞭解，此是解;他於作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺。或問:人是怎樣一種東西?我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西。或問:人生是怎樣一回事?人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異於禽獸，人之所以異於別的動物的生活者。”簡言之覺是自覺，解是瞭解，人瞭解一件事物，知其是怎麼一回事，還自己知道自己瞭解這個事物以及這個事物對於自己的意義，這就是覺解的含義。
二、哲學對人的理解
沒有人生的哲學是空疏的哲學，沒有哲學的人生是貧乏的人生。現在我們來談談從哲學層面上該如何來理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創造性的存在。因為人是一種超越性的存在，所以人就無法忍受單一的顏色，凝固的時空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創造性的存在，絕對不會就這樣心甘情願地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個真善美的屬人的世界，在創造中實現自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，並且最終昇華為自我實現的需要，希望自己有限的生命得到無限的延續。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實現自己存在的價值就必要樹立理想。理想貫穿於人的精神生活之中，它來源於現實又高於現實，理想是引領人生前進的燈塔，是促進人生奮鬥的動力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計。斯賓諾莎出生於生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優厚的物質條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因為反對猶太教教義而遭到迫害，最後不得不搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因為他知道，思想絕對不能當作交換的籌碼。由於長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學思想和人格精神卻永遠留在了人間，他實現了自己的人生價值，使自己有限的生命得到了無限的延續。所以，我們應該做一個有理想的人，並不斷追求它以此實現人生的價值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先於物質，是一代又一代地發展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質，賦予你權利與義務的存在。教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命，肩負的職責是重大的。“至於教育，我們知道關鍵在於內涵，而不存在於程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，我們需要善於觀察和發現，進而從萬世萬物中受到啟發，然後取精去糟，為我所用，致力於把理論具象化，這也是教育的本質目的。對個體而言，教育是建立在每個個體生命基礎上的，離開了每個個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的關係;同時，作為生命個體的人，要想實現自己生命無限超越，追求自己生命的永恆意義，提升自己生命的精神向度，展現自己生命的無限風采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導。
3.人的世界
人的人化過程構成了一個屬於人的世界。為了創造一個豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術、理論、科學、哲學，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個屬於人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個屬於人的世界是豐富多彩的，亦是不斷髮展的。生活在這個世界裡，對生命自由的渴求，對內心純淨的追求應當成為人自身的一種訴求。當今世界，科學技術和經濟的迅速發展，人們的物質觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質享受不會讓人快樂，只會令人的慾望永無止境，追求不到時就永遠在沒有實現的現實中痛苦輪迴。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對生命自由執著的理解，認真對自己人生價值的實現的行動付出，並樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實現自己，最後充滿希望地衝脫束縛，一個在為夢想努力的人，一定是一個自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚棄，且透過人並且為了人而對人的本質的真正佔有。”在這個屬人的世界中，人總是在嚮往追求著一種自由解放、美好幸福的生活。可在如今資本邏輯佔統治地位的現實世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態，處在一種本質顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的物件。例如唯有人可以為愛情和自由獻身。這就是人為什麼要解放。
解放不是一句空話，不是一個幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們人的存在之中的某種根據和邏輯。“一定要去消除個人力量轉化為物的力量那種狀況，各個人在自己的聯合當中並透過這種聯合去獲得自由。”[5]人不是離群索居跳出這個世界，人恰恰要在我們每一個個人的聯合當中去實現人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設這樣一個聯合體:每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。[6]馬克思畢生就致力於這件事正是他把傳統形而上學那種與人無關的抽象的本體轉化為了人現實的存在方式也就是我們所說的人的感性活動―實踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時空的世界，而是針對現實的人及其被異化了的人的現實。
哲學是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學的引導。人生的終極目標只不過是實現自由，這就必然需要哲學的支撐和滋養。
三、哲學中的人生智慧
在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學一直起著引領文化發展，民族進步的航標燈作用。無論是社會的進步與和諧，還是人的自由和全面發展，都需要哲學對實踐進行指導、繼而批判、反思並實現螺旋式上升和揚棄。世界著名大學哈佛大學的校訓是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國著名哲學家馮友蘭曾說過:“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。”學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學是一種智慧之學，是一種關於世界觀、人生觀的智慧之學，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個怎樣的世界，更給眾生指點了人生迷津。我國儒家哲學思想經過提煉總結可歸納為“仁、義、禮、智”哲學，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等思想明確地將仁和人統一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的道德建設和品格修養，仍具有重要的現實意義。而作為道家的人生智慧表現在觀察問題的深度、高度和廣度遠遠超出常人。我們從中可以學到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達、順應自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧。可見，透過學習哲學，瞭解和掌握基本的哲學思維方法，學會理論聯絡實際，學以致用，提高以哲學為指導，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學的世界觀和高尚的人生觀、價值觀，從而促進每個人自由全面發展。
四、結語
哲學是對人生有系統的反思，把人生的複雜性揭示出來，可見它是一門最關切人生的學問。如果說人是哲學的奧秘，那麼哲學就是人的隱喻。深刻理解哲學與人生的關係，有利於克服人的自我分裂和哲學的自我放逐。人生的價值，一定就是讓自己的思想讓自己的價值觀、世界觀能夠以某種形式表現出來，表現給這個世界。
對哲學與人生心得體會 篇6
說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這裡有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等於愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，採用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？
既然“愛智”是一種追求過程，那麼又是什麼影響了我們去追求它呢？
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎麼也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很願意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡醜、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學的三個層次
哲學到底揭示了什麼？不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。。
“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到資訊，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的資訊整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法瞭解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從資訊、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命裡，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。
比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什麼要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師匯入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
哲學是對人生經驗的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪裡走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考後的見解，也可以在自己內心裡面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。
所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪裡走。
很多時候教師不知不覺的在給學生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這裡就有哲學的含義在裡面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。
書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學：第一句，培養智慧，這跟西方的傳統很接近。第二，發現真理。因為人常常發現變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發現變化背後有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最後的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。
前面培養智慧，然後發現真理，然後去驗證價值。這樣就會使生活產生具體的改變，懂得自己往哪裡走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什麼這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結果走的路好像很多人都走，到最後不見得是自身願意走的路。
由此看來哲學是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉折點、重大的痛苦、罪惡或者是災難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。
哲學性的思維：理性的反省
“人當用理性反省經驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經常因此，一句“明天再說吧！”到最後乾脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什麼會有這麼多複雜的事情發生。
看書到這裡，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎？我想學習哲學，應該學會用哲學性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。
對哲學與人生心得體會 篇7
哲學是一門愛智慧的學問，是能夠指導人們生活得更美好的藝術。作為哲學專業出身的我，深刻感受到了哲學對個人生活、工作的重要作用。因此國家將《哲學與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學對學生成長髮展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門有用的課程教好，讓學生學好就顯得異常關鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對這樣一門重要的.課程，長期以來，卻存在：“針對性、實效性、時代性和吸引力不強，教育教學效果不理想；一些學校不重視、老師沒熱情、學生沒興趣。”等讓人遺憾的現象。作為在一線教學的老師，我對這一現象是有切身體會同時也深感困惑的。
結合汪教授深入細緻的課程分析和李老師生動有趣的課堂教學展示，我談談今後如何更好地上這門課程的感想：
一、認識課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學者，任課教師對課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門課程的教學效果。如前所述，《哲學與人生》這一課程對學生的成長髮展有非常重要的意義。用汪教授對於“中職學生為什麼要學習《哲學與人生》？”這一問題的回答來說，就是：“哲學是照亮人生道路的燈塔，學生有許多人生的困惑，需要得到哲學思想的引領。哲學是點燃人生智慧的火炬，學生有必要掌握初步的哲學思維方法。學生要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須學習《哲學與人生》。”因此，作為教師，應從對學生成才發展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足於完成教學任務、完成學校指派的工作，教完就算。如果教師能從對學生成才發展的終極意義看待該課程，教師就會有上好這一門課的使命感和責任感，就會投入足夠的熱情和充分的精力進行該課程教學的各項工作，當學生對這門課沒有興趣時，教師也不會感到氣餒，進而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺時，應充分認識到該課程對學生的意義，這是上好這一門課的前提。
二、分析授課物件，提高教學吸引力是關鍵。
《哲學與人生》這一課程的授課物件是中職生。因此，它既不同於有高考指揮棒，進而以高考為目標而學習《生活與哲學》的高中生，也不同於有一定哲學功底，透過高考篩選考上大學而學習《馬克思主義哲學》的大學生。中職生是一個特殊的學生群體。首先，中職學校生源的構成比較特殊，大多數學生是基礎教育中經常被忽視的弱勢群體，學習基礎較為薄弱。其次，由於職業教育注重學生實踐技能的培養，他們沒有升學的壓力，因此沒有充足的學習動力，這些都給教師授課帶來了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛的一面，比起以應考為學習目標的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動手實踐以及組織能力強。因此，任課教師應充分了解中職生的各種特點，在備好學生的前提下備課，透過中職生喜聞樂見的教學方式提高教學吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、專案教學法、任務驅動法等，其實就是很不錯的、能極大提高課程吸引力的教學方式方法。在隨後李老師展示的課堂教學例項中，我們更能切身感受到提高教學吸引力的重要性。相信如果我們每節課或者大多數的課都能按照李老師的授課方式授課，一定會讓大部分的學生喜歡上《哲學與人生》這門課。當然，這就需要老師在備課的時候投入很多的時間和精力，這就需要老師對該門課程的教學有高度的責任感和使命感。
三、指導學生運用所學，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認為：“兒童在學習中遇到困難的原因之一，就是知識在他們那裡常常變成了不能活動的’貨物’，積累知識好像就是為了’儲備’，而不能’進入週轉’，知識沒有加以運用。”“其結果就是：知識好像脫離了學生的精神生活，脫離了他的智力興趣。掌握知識對學生來說變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠儘快地擺脫它。”對於不少中職生來說，《哲學與人生》就是這樣一門“沒有用處，急於擺脫”的知識。學生學了這一課程，卻不知道這門課程對於他們的學習生活有什麼實在作用，除了應付期末考試拿學分以外。但事實是，如前所述，《哲學與人生》是一門對學生學習生活有重要指導作用的知識，只是我們的學生還不會運用而已。這就要求我們的老師在講授知識的同時要指導學生運用所學的知識，或者是在講課的過程中，就把生活例項、學習例項貫穿在我們的授課過程中。“只有當知識成為精神生活的因素，佔據人的思想，激發人的興趣時，才能稱之為知識。知識的積極性、生命力，——這是它們得以不斷髮展、深化的決定性條件。”（蘇霍姆林斯基）
總之，《哲學與人生》是一門對學生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們任課教師對課程足夠重視，充分準備，並能指導學生將所學加以運用，學生就會對這門課程感興趣，最重要的是實現了開設該門課程的根本目標——讓學生更好更快地成長。
對哲學與人生心得體會 篇8
李瑞環同志的《學哲學、用哲學》一書是一本很好的將哲學的觀點和方法論與實際工作結合的產物。通讀全書感觸頗多，感想很深，自己學哲學也給學生講了多年的哲學，但學後深感我對哲學的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環把哲學的原則和方法論用通俗的語言與實際生活、工作有機地結合起來，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問題、學會工作的法寶。讀完全書後更加明白了在“提倡大家學點哲學”一篇中提到的幾個觀點：不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導；領導幹部要把哲學作為一門基本課程；學習哲學首先要信哲學，解決一個立場為題、感情問題、信仰問題，也就是為什麼學的問題。
在全書的十個問題中，談對第九問題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點體會。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中佔據了十分突出的位置，為中華文化的發展起到很大的推動作用。“和”也是學校對幹部“正、廉、嚴、實、和”五字要求中的一個方面。要求幹部做到團結合作、相互補臺。
第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標並團結起為此而努力。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支援和參與，什麼事情也幹不成。
第二：以“和”出發點和落腳點。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個過程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協調並進，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領導幹部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點、諒解一點、豁達一點，不要斤斤計較、是是非非、小裡小氣，要做到聽得進、容得下、想得開。
第三：實現“和”的前提是學習和交流。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依於“和”，怎麼辦？幹部要學習、要交流。
第四：實現“和”要遵循的原則：
（1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的苟同，而是堅持原則前提下的“和”。
（2）堅持求同存異、體諒包容的原則。
（3）遇事多商量的原則，商量式領導者民主的表現、開明的表現、高明的表現。
對哲學與人生心得體會 篇9
在我看來，京瓷哲學是一部修身養性的書，認真讀它並將其中的一些東西印射到自己身上時，會覺得頭皮有點癢，總覺得能說到人心坎裡。
一、提高心性
讀了書總會覺得自己以前的視野真的好小，有時候把眼光放大一點會覺得渾身舒服。從小我們就被教育要做一個好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進。但如果有人問我為什麼要這樣做，我除了回答"這是一個人應該具備的，只有這樣我們才能不枉來世間走一遭"。的答案或類似的說法外真的不知道如何再深刻的去詮釋。直到我看到"與宇宙的意志相協調"。
宇宙至今還在不斷擴張，它不會停止片刻，不會安於現狀，它不斷的推進萬事萬物向前發展進化。人類作為組成宇宙的一部分，當然要與宇宙的意志相協調，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協調至關重要。
二、精益求精
"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分同意這句話，人類由於肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的誇獎，長大後做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應，說白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處於什麼樣的原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會和諧的情況除外），只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳游標在地震後高調的捐款捐物，但是我很反對陳游標到一個地方高調的不分男女老幼的排隊發錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風氣，我反對後者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發展不正之風。最近李小璐在微博被騙的訊息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事後有人罵騙子可恨讚揚李小璐善良，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到了大家的唾棄。這個事件及弘揚的人道主義精神，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風。所以我們為什麼非要抓住李小璐炒作嫌疑不放呢，意義在哪裡！正如我上個月有篇文章裡說，解讀古代聖賢我們這些非專家和研究性的人員要正說聖賢，只有這樣才能形成良好的風氣，構建和諧的社會。這其實正是一種偉大的利他行為。
對哲學與人生心得體會 篇10
今天，我讀了《哲學家的最後一課》，產生了極大的感受。
一個哲學家帶領他的學生遊歷世界後，坐在一片雜草上。哲學家問：“好了，同學們，你們都以是飽讀經書的人了，現在我們來上最後一課。誰知道用什麼辦法能除去這裡的雜草？”有的人說用鏟子鏟，有的說用火燒，有的說撒石灰，有的說斬草除根。哲學家並沒有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年後再在這裡相聚。
一年後，大家都來了，看到的卻是一片長滿穀子的莊稼地。同學們都坐下，等待哲學家得到來。可哲學家始終沒有來，那是因為他去世了。
後來，哲學家的同學們在整理哲學家的理論時發現了這樣一章：要想除曠野裡的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。
我從中得到的感受是：要想剷除靈魂裡的雜草，惟一的方法就是用美德去佔據它。
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