春節歷史淵源（精選7篇）
在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，可大家知道春節是怎麼來的嗎？不知道的話就一起看看吧！
春節歷史淵源 篇1
春節也叫“年”，已有數千年的歷史了。它的起源和農業生產密不可分。古代先人把五穀的生長週期叫做“年”。“年”字的寫法又為“稔”。據安陽殷墟出土的甲骨文考證，“年”字是果實豐收的形象。金文中的“年”字，也是穀穗成熟的樣子。由此可見，“年”原是寓意豐收喜慶的美好日子。《穀梁傳·宣公十六年》記載：“五穀皆熟為有年；五穀大熟為大有年。”“大有年”為大豐收。在西周初年已有了一年一度在新舊歲交替之際慶祝豐收和祭祀祖先的風俗活動。西漢太初元年（公元前104年），漢武帝接受司馬遷等人建議實行“太初曆”，規定以夏曆的孟春之月（即農曆一月）為歲首，以一月初一為一年的第一天，就是元旦。此後各朝代基本都沿用夏曆。直到清朝末年。
1912年，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統，引進西洋曆法，以公曆為標準紀年，將公曆1月1日稱為“新年”。但民間仍按習慣沿用舊曆即農曆，鑑於此，1914年，北京政府規定以農曆一月初一為春節，自此農曆歲首開始稱為“春節”。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，採用世界通用公元紀年。為了區分陽曆和陰曆兩個“年”，又因一年24節氣的“立春”恰在農曆年的前後，故將公曆1月1日稱為“元旦”，農曆一月初一正式稱為“春節”。
春節雖定在農曆一月初一，但年節的活動卻不止於一月初一這一天。民間傳統意義上的春節是指從臘月二十三（或二十四）小年起，一直到一月十五。其中以除夕和一月初一為高潮。這段時間人們開始沉浸在歡樂的節日氛圍中，張燈結綵，燃放爆竹，貼春聯、年畫，相互拜年。所有這些活動，都有一個共同的主題，即辭舊迎新，迎接新年，迎接春天！
春節歷史淵源 篇2
漢代之前，由於曆法等原因，春節的日期並不統一。一直到漢武帝太初元年，才開始把農曆(即夏曆)正月定為歲首，年節的日期由此固定下來。辛亥革命以後，開始採用公曆紀年，於是把公曆1月1日定為“元旦”，把農曆正月初一稱為“春節”。
而有關春節的習俗，大多數成熟於宋代。“宋代是一個很典型的市民社會，習俗又是一種市民文化特質濃厚的儀式。”河南省民俗學會副會長孟憲明先生說，很多過年的習俗發展到宋代，產生了一個質的變化，基本進入了成熟階段。
如果說宋代是中國人春節習俗的成熟期，那明清就是春節習俗的定型期。大多數習俗就是在這個階段基本成型，並延續至今的。
拜年從朝會中演變而來
過春節一個很重要的習俗就是拜年。拜年這個習俗據說是從正旦朝會中演變而來。最早是大臣們初一跑到金鑾殿給皇上朝拜，高喊“皇上吉祥”之類。後來大家覺得這種祝福方式不錯，下殿之後，大臣們之間也互相拜個年，再後來就變成了全民共拜。
宋代流行的是用名帖互相恭賀的習俗，類似現在的賀年卡拜年。到了明清時期，拜年這種習俗逐漸成熟，清人顧鐵卿在 《清嘉錄》 中描述：“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門……”
大約從清朝時候起，拜年又增加了“團拜”的形式，清人藝蘭主在《側帽餘譚》中說：“京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情”，“每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡”。
過年習俗大都是明清時期延續下來的
明清時期，春節的各種習俗，大多沒有質的改變，不過對於任何習俗來說，完善定型都是一個非常重要的指標。“一個比較完善的流程，比如除夕幹什麼，初一干什麼，初五幹什麼，等等，都是在明清時期完善的。”河南省民間文藝家協會副主席喬台山先生說，現代過年的各種習俗，大都是明清時期延續下來的。
春節，是從臘月二十三或二十四開始的，這一天也被稱為“小年”，是民間祭灶的日子。小年是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃塵和祭灶。
從臘月二十三到除夕，掃塵、貼春聯、蒸花饃等各種習俗不一，但都表達著一個意思，就是準備各種年貨，迎接春節。
每年農曆臘月的最後一天晚上，就是除夕。到了明清時期，在大年夜，吃年夜飯、守歲和給晚輩壓歲錢的三大習俗已經非常完善，儘管各地的形式和內容略有差異，但內涵一致，都是為了討個吉利。
正月初一，為了博開門大吉的彩頭，大清早，人們開門首先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲後，碎紅滿地，開始拜年。在我國的中原一帶，大年初一全家人要在家裡過年，各家各戶都是這樣，但有一種人例外，那就是乾兒子。乾兒子這一天也要到乾爹乾孃家裡團聚。
大年初二走親戚，嫁出去的閨女便紛紛帶著丈夫、兒女回孃家拜年。
正月初三是女媧造羊的日子，故稱“羊日”。在這一天裡，人們不能殺羊，如果天氣好，則意味著這一年裡，羊會養得很好，養羊的人家會有個好收成。不過在很多地方，這一天也是上墳掃墓的日子。
正月初五，俗稱破五。“這個破，意思就是春節裡有些事，初五之前不能做，比如掃地、倒垃圾等，破五之後就可以做了。”喬台山先生說，破五的習俗就是從明清固定並延續至今的，按清代《燕京歲時記破五》的描述：“初五日謂之破五，破五之內不得以生米為炊，婦女不得出門……”
在很多地方，初五還是送窮神迎財神的日子。每到過年，人們都在正月初五零時零分，開啟大門和窗戶，燃香放爆竹，點菸花，迎接財神。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。
從正月十二開始，人們開始準備慶祝元宵佳節，選購燈籠，搭蓋燈棚。民間有句俗語：“十一嚷喳喳，十二搭燈棚，十三人開燈，十四燈正明，十五行月半，十六人完燈。”
元宵節到了明清時更加完善，就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明清更是自初八點燈，一直到正月十七的夜裡才落燈。整整十天。白晝為市，熱鬧非凡;夜間燃燈，蔚為壯觀。
飲食習俗突出團圓
春節重點戲是“吃”，“寧省一年，不省一節”。這也許是農耕社會因生產生活不易累積下來的習俗。
在長達數千年的春節習俗演變過程中，春節食俗有著漫長而複雜的變化。到了明清時期，由於生產力水平沒有大的變化，春節食俗才完善和固定下來。
春節的食俗五花八門，各地差異很大，但共同的一點是吃“年夜飯”，也叫“團圓飯”。全家人坐在一起，熱熱鬧鬧，紅紅火火，充分表現出“家”的溫暖和價值。“年夜飯的食品很有講究，大都寓意吉祥、美好。如一定要有魚，寓意年年有餘;如有些地方年夜飯要上火鍋，寓意紅紅火火;如主餐過後要上甜食，寓意甜甜蜜蜜;如飯後上蘋果，寓意平平安安。”喬台山先生說，俗話說，“好吃莫過餃子”，全家人齊動手，你擀皮兒，我包餡兒，其樂融融。還有在餃子中包皮錢(硬幣)的，誰吃到預示著誰來年財運亨通。南方還有一些地方過春節講究吃年糕，年年高(糕)，象徵著收成一年比一年高，生活水平一年比一年高。
當然，由於地域的差異和中外文化的交流，現在的春節食俗和明清時期已經有了很大變化，但唯一沒有改變的，就是年夜飯。從某種意義上講，年夜飯不在於吃什麼，而在於吃的過程，和誰在一起吃，吃的時間和場合。
元宵節吃元宵。這是一個以食品名稱命名的節日，或者說是以節日名稱命名的節日食品。元宵又叫湯圓，寓意團團圓圓。上有圓月，下有湯圓;或者是天上月圓，碗裡湯圓。順天應時，天人合一。
從先秦到明清，再到今天，中國人的春節經歷了長達數千年，不論是那些已經消失的，還是延續至今的;不論是那些被人遺忘的，還是與時俱進的，春節習俗從未離開過我們的生活，因為它一直流淌在我們民族的血液之中。
春節歷史淵源 篇3
1、春節的歷史淵源
中國自古以來是一個農業社會。在農耕社會，古人不斷觀察時間變化，季節更迭，逐步掌握了一年四季週而復始的自然規律。“春節”是“一元復始，永珍更新”的日子，意味著春天的開始和希望的萌生，它是中國最重要的節日。
春節俗稱“過年”，殷商時期的甲骨文中就有“年”的記載。信奉自然神靈的古人認為豐收是神的恩賜，要舉行祭祀活動祈求來年“風調雨順，五穀豐登”。這種祭祀一年舉行一次，具有很強的週期性，過年就是增歲。商周時期，上至宮廷下至民間，除夕之夜都要舉行驅邪逐疫儀式，慶祝豐收、祭祀祖先和求神降福，期望保佑一年的祥和平安。
現代的春節活動中仍有一些相關的習俗和信仰，便是這種古老文化保留至今的歷史遺存。
2、春節的形成
漢代是中國年節形成的時期。漢武帝時期，開始將春節固定在每年正月的初一，由此逐漸升華為民族節日。以正月初一為“年”，燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節的文化創造越來越活躍，儀式越來越完整。兩千多年來依次延續並演化為中國的第一大節日。
由於曆法的原因，春節總是在公曆1月21日到2月20日這個幅度內有規律地跳來跳去。雖然在農曆作為日常計時曆法已逐漸淡出了都市人的生活，可是，農曆正月初一才是一年的開始，這個觀念仍然頑強地根植在絕大多數中國人的意識中。春節期間，無論大人小孩都會用傳統的農曆計算日子。
3、春節的世俗化演變
春節的習俗與功能在唐代發生了重大變化。盛唐氣象，百業興旺，思想昌明，文化繁榮。從這個時期開始，春節慢慢從驅邪祈願的氣氛中解放出來，過新年的重點由祭神轉向了娛人。可以說，在唐代以後，春節才真正成為普天同慶，億民歡度的“佳節良辰”。
明清時，新年習俗的禮儀性、應酬性逐漸加強。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。此外，遊藝性也得到進一步發展。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、盪鞦韆、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩遊戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，給人民帶來了極大的歡樂。
4、春節在當代生活中
中國最早的歷法“夏曆”把一年分為十二個月，一月作為正月，正月初一也被稱為“元旦”，即“第一天”的意思，這是新年的開始。
中華人民共和國成立後，正式使用公元紀年。“元旦”與“春節”分別被俗稱作陽曆新年和農曆新年。自此，“春節”之名被正式列入中國的節日法典。
當代的“春節”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的年環境、年氛圍、年情結、年文化，顯現出中國春節文化的開放性和包容性。
春節歷史淵源 篇4
相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦於找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，後來，山崖上的滴泉啟發了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪迴一次，天時的長短就重複一遍。
當時的國君叫祖乙，也常為天氣風雲的不測感到苦惱。萬年知道後，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月執行的道理。祖乙聽後龍顏大悅，感到有道理。於是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，築起日晷臺和漏壺亭。並希望能測準日月規律，推算出準確的晨夕時間，建立曆法，為天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解萬年測試曆法的進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩： 日出日落三百六，週而復始從頭來。 草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。 知道萬年建立曆法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節吧”。
祖乙說：“春為歲首，就叫春節吧”。據說這就是春節的來歷。
冬去春來，年復一年，萬年經過長期觀察，精心推算，制定出了準確的太陽曆，當他把太陽曆呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀鬚。國君深為感動，為紀念萬年的功績，便將太陽曆命名為“萬年曆”，封萬年為日月壽星。以後，人們在過年時掛上壽星圖，據說就是為了紀念德高望重的萬年。
貼春聯和門神
據說貼春聯的習俗，大約始於一千多年前的後蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的“桃符”。
在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、鬱壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做“桃符”。 秦叔寶和尉遲恭
到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。
為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鍾馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手裡拿著各種傳統的武器，隨時準備同敢於上門來的鬼魅戰鬥。由於我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
唐朝以後，除了以往的神荼、鬱壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裡就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。
桃符的傳說
宋代王安石在《元日》這首詩中寫道：“千門萬戶日，總把新桃換舊符。”，形容初日的光亮。詩中的“桃”和“符”是互文，意即總把新桃符換下舊桃符—除舊佈新。關於桃符有個美麗的傳說。很久以前，東海度朔山風景秀麗，山上有一片桃林，其中有一株桃樹巨大無比，枝繁葉茂，曲蟠三千里，結的桃子又大又甜，人吃了這樹上的桃子能變成神仙。一個漆黑的夜晚，有青面獠牙、紅髮綠眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、鬱壘二兄弟用桃枝打敗鬼怪，並用草繩捆著餵了看山的老虎。從此，兩兄弟的大名令鬼怪為之懼怕，他們死後變為專門懲治惡鬼的神仙。後世人們用一寸寬、七八寸長的桃木板畫上神荼、鬱壘兩神仙像掛在自家門兩側，以驅鬼祛邪，這種桃木板被稱作“桃符”。隨著時代的變化，桃符本身也在變化，以後人們又將兩個神仙的名字寫在桃符上，代替畫像，再後來，又發展到“題桃符”，即將字數相等、結構對稱、意思相應的短詩題寫在桃符上，這就是春聯的前身。
古代的賀年卡
現代社會通行的賀年卡在我國古代已經實行。早在宋代，皇親貴族士大夫的家族與親族之間已使用專門拜年的賀年片，叫做“名刺”或“名貼”。它是把梅花箋紙裁成約二寸寬、三寸長的卡片，上面寫上自己的姓名、地址。各家門上粘一紅紙袋，稱為“門簿”，其上寫著主人姓名，用以接收名刺（名貼）。拜者投名刺（名貼）於門簿，即表示拜年。其意義與現代賀年卡一樣。
春節歷史淵源 篇5
在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。2006年5月20日，“春節”民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
春節的來歷有一種傳說，中國古時候有一種叫“年”的兇獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，並勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。 半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰慄，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村裡傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。（客家人的傳說）從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。臘月二十三 祭灶我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。
春節歷史淵源 篇6
春節是中國人最隆重的傳統節日。據記載，中國人過春節已有4千多年的歷史。100多年來，中國社會發生了劇烈而深刻的變化，而一年一度的春節也因此烙上了明顯的時代印記。但春節的傳統色彩，如親情、和睦、歡樂、及對未來的美好祈盼，仍是任何年代的春節不變的底色。拜年是中國人過春節的古老習俗。
春節是我國最盛大、最熱鬧的傳統節日。春節又叫“過年”。正式“過年”是從每年的農曆臘月三十開始的，也就是每年的最後一天。每年的這天晚上，人們都要“守夜”。全家人圍在一起，吃很豐盛的年夜飯。除夕夜裡，人們包餃子、放鞭炮、貼春聯、看春節晚會，迎接新一年的到來。晚上零點一過，就是第二年的正月初一了。這是新的一年的開始。初一早上，人們起得很早，家家都要放鞭炮、吃餃子。孩子們都要穿上新衣服，跟上大人們去拜年。這時，大人們往往都要發給孩子們一些“壓歲錢”，祝福他們又長了新的一歲。
從初二開始，大人們都要領著孩子，帶著禮物去走親戚，給長輩們去拜年。大家在一起喝酒說笑、團團圓圓，送舊迎新，慶賀新一年的到來。這種傳統的慶祝活動，一直要到正月十五元宵節才能結束。春節，是農曆正月初一，又叫陰曆年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農曆，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公曆，公曆的一月一日稱為元旦，把農曆的一月一日叫春節。
春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，於是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的`孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和麵，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象徵新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。
春節是中國最富有特色的傳統節日，它標誌著農曆舊的一年結束，新的一年已經開始。人們將告別寒冷單調的冬季，迎接生機盎然的春天。
春節原名“元旦”，“元”的本意為“頭”，後引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。
《說文解字》中對“旦”字的解釋為“從日見一上，一，地也。”表示太陽剛剛從地平線上升起，就是早晨的意思。因為它分別表示一年的第一個早晨，正月的第一個早晨，所以稱“元旦”和“正旦”。除上述稱謂外，春節還稱“開年”、“開歲”、“芳歲”、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍，時間最長久。
中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族，都曾經根據自己的文化傳統和風俗習慣確定過自己的元旦，即改“正朔”，就是改正月初一的時間。
顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，以農曆正月初一為元旦；商代使用殷歷，以農曆十二月初一為元旦；周代使用周曆，以農曆十一月初一為元旦；秦代使用秦歷，以農曆初一為元旦；
西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初元年（公元104年）改用司馬遷、洛下閎創制的太初曆，又重新使用建寅的夏曆，以農曆正月初一為元旦。以後除王莽、魏明帝、唐武后和肅宗時改用過別的曆法之外，各朝代均使用夏曆一直到清朝末年。
“春節”這一詞，在不同的歷史時期，還有不同的特指。
漢朝時，人們把二十四節氣的第一個立春稱“春節”。
南北朝時，人們把整個春季叫“春節”。
辛亥革命勝利後，南京臨時政府為了“順農時”和“便於統計”，規定在民間使用夏曆，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公曆，以公曆的元月一日為元旦。但一般人稱公曆元月一日為“陽曆年”，仍把農曆正月初一稱“元旦”。
1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議透過：新中國使用世界上通用的公曆紀元，把公曆即陽曆的元月一日定為元旦，為新年；因為農曆正月初一通常都在立春前後，因而把農曆正月初一定為“春節”。
春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有舉行各種活動以示慶祝的習慣。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節歷史淵源 篇7
春節廟會的歷史起源
廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。
漢族廟會有何歷史起源
提起中國古代的廟會，人們會聯想到“廟”，認為廟就是道觀寺廟。顧名思義，廟會就是在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物活動。
上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’。《北平風俗類徵·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨雲集，謂之廟會。’這一歷史上遺留下來的市集形式，解放後在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。”
廟會是我國傳統的節日形式，反映民眾心理和習慣。它的淵源，可以一直上溯到古老的社祭。
周代，王為群姓立社，稱為太社，自為立社，稱為王社。諸侯為百姓立社，稱為國社，自為立社，稱為侯社。百姓二十五家為裡，裡各立社，稱為民社或里社。而社神是土地神，為民社的精神支柱，民眾向社神祈求風調雨順，就要進行社祭。
社祭時要有舞樂。《周禮·春官》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣;若樂八變，則地示(同祗，土地神)皆出，可得而禮矣;若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”
可見，自古以來，祭神時總少不了舞蹈、音樂。這對後世廟會上祭神、娛神以至娛人的活動無疑是有深刻的影響。所以社祭是中國廟會產生的主源。
其次，因廟會的聚眾作用，故廟會又稱“廟市”。傳說黃帝時代“日中為市”。《左傳·僖公三十三年》記載：“鄭商人弦高將市於周。”有人推測春秋時期已有“廟市”，至少在南北朝時期，寺廟與市場已經發生聯絡。雖然這時的寺廟與市場的關係還不密切，其發韌之功殊無爭議。有人考證唐玄宗開元年間就已有廟市。
北京最早的廟市出現在遼代，明代已很興盛。明末劉侗、於正弈的《帝京景物略》一書記載了北京附近廟會情況。他們指出：“城隍廟市，月朔、望、念五日，東弼教壇，西逮廟墀廡，列肆三里。市之日，族族行而觀者六，貿遷者三，謁乎廟者一。”
這是說，到廟會上看熱鬧、遊玩觀光的人佔60%，買賣東西的人佔30%，而真正謁廟燒香磕頭的人只佔10%，說明這時廟會是在佛寺道觀內或其附近形成集宗教、商貿、遊藝於一體的民間聚會。
此類廟會又稱多內涵型廟會，這種廟會上有宗教、娛神、遊樂等活動。
但也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。這是沒有集市的廟會。如妙峰山廟會就是沒有集市的廟會，還有的地方並無廟而也稱廟會，如清代廠甸和天橋，這些也統稱之為廟會。
總之，中國廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。漢、唐、宋時期，加入佛、道教的宗教信仰和娛樂形式，尤其經過明清的進一步完善發展，突出商貿功能，從而成為人們經濟生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。
附：春節作文
“歡度春節”這些標語在電視機廣告上經常可以見到，也正是這些標語為春節添上了歡喜的氣氛。
每個人都在春節前上街購物，買件新衣服，新鞋等等。而我也不例外。聽說這意味著新的一年能換然一新，來一個好運。我覺得春節也有好的一面，也有壞的一面。當然對於我們來說是好的，有假放，有利是收。而對於清潔工來說，新年可是很辛苦的一段時期，他們在春節期間要打掃的垃圾增了很多。其實我們在開心的同時也不要破壞東西和亂扔東西，我們“不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”。所以我們不要在公共場所玩的時候，不要亂扔東西，只有這樣才能使清潔工人也能做到“歡度春節”。 政府也為人們能做到“歡度春節”，特意舉辦了一個煙花晚會。這個晚會是在十九那晚舉行的，那晚有許多人到來，人們甚至要擠到出公路去了。煙花開始放了，首先在我們眼前的是一束束多彩多姿的煙花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美麗的鮮花。接著又有更多在空中爆開時的姿態多樣的煙花。人們在觀賞的期間還不時傳出一陣陣的“哇”聲。
但是在晚會完了，人們散去之後，牌坊（地方名）卻變成了“垃圾場”了，垃圾是隨地都是。這是清潔工人可忙個很，他們個個都彎低腰撿垃圾。我當時看到這樣的情景想：那些清潔工撿完後一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那麼累，真是很痛苦！所以我們不要亂扔東西了，使清潔工人也能做到“歡度春節”。 到大年初一那天，我很高興得的和家人到廣州玩玩。當我們來到廣州後，廣州給我的感覺是一個繁榮國際大城市，街上往來的人很多，但他們也比較是守規的。我之所以這樣說是因為他們能自覺得把不要的東西扔到垃圾桶裡，雖然也要一小部分人是不大守規矩的。但和我的家——肇慶相比可有一定的差距了，雖然肇慶比以前有所進步，也能在電視上宣傳一下環保和提出了一些規章制度，但我覺得還是不夠。這些規章制度還不是對廣泛的人民起作用，而我們本身的環保意識還不夠強，必須加強教育，而只有加強教育才是提高人民的環保意識的主要途徑。
所以我們必須加強環保意識的教育，使我們成為一個文明的人，使清潔工人也能做到“歡度春節”，使我們的家——更美麗。
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