淺論儒家文化與現代建築景觀設計教學研究論文
【論文關鍵詞】儒家文化 現代建築景觀教學 “禮”與“樂” “比德與比興” 儒家美學思想
【論文摘要】立足於中國現代建築景觀設計的實踐教學，根據時代的發展變化，創造性、合理性地開發、利用傳統儒家文化資源，可賦予現代建築景觀設計教學新的內涵。現代建築景觀設計整體的“禮/樂”佈局，“比德”與“比興”的思想文化因素，構成了現代建築景觀設計特有的傳統審美方式，凸顯儒家文化對現代建築景觀空間設計的重要作用。現代建築景觀設計教學中的和諧統一的藝術美是儒家美學思想的重要體現。
儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現代建築景觀空間設計教學研究的根基。現代建築景觀空間設計作為人的一種生命本真的藝術活動，我們必須重新挖掘那些能激勵人心、滿足人們需要並運作良好的古代建築藝術。現代建築景觀空間設計教學給人一種情感教育，是一個潤物無聲的過程。加強景觀設計教學的藝術化，能潛移默化地加強學生對生活中美的感受和理解。因此，為了加強建築景觀的藝術化，我們應該立足於儒家文化，在傳統文化的基礎上研究現代藝術設計，用“和諧”理念指導建築景觀藝術創作和教學。
一、現代建築景觀設計教學中儒家文化的特徵體現
儒家文化有著十分豐富的內涵，在中國古代文化發展過程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對現代建築景觀設計教學研究具有重要作用。中國傳統建築景觀作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝、獨特的風格和豐富的思想觀念，成為中國傳統精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，透過諸多方面的長期薰染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建築景觀設計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特徵及規律發展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據他們的審美情趣建造的“人造風景”。
“景觀”一詞沿用至今歷經了數次內涵上的擴充套件，受“天人合一”哲學思想的影響，尊崇自然成了中國傳統景觀園林藝術教育的一個重要審美觀念。崇尚自然、讚美自然、和諧自然，是中國傳統建築景觀藝術教育一個永恆的主題。在現代建築景觀設計教學過程中，應始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強調儒家文化中的優秀傳統精神，應是長遠的、尊重自然的、維護生態的、切實的為人類創造可持續發展的精神文化生存空間。
現代建築景觀設計教學研究本身是一門綜合性的學科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術、建築景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優秀的儒家文化傳統是建構中國當代景觀設計文化的主要資源，我們必須深入瞭解傳統儒家文化的具體豐富的內容及特徵，並結合現代建築景觀設計教學的特點加以發展、推陳出新，使它不斷髮揚光大。因此，我們在教學過程中面臨的一個重要任務是現代建築景觀設計與傳統儒家文化的當代轉換問題，如上海世博會中國館的設計，建築語言簡練直率、對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現出平衡與穩重感，充分體現了現代建築的結構美，此次世博會中國館的設計則主要是從古代燦爛的文化遺產中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對理想社會人居環境的強烈憧憬在此得到了完美的表達。整個建築的造型介於具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是採用了古代建築中的“斗栱”這一傳統建築構件和技術，實則體現了中國人特有的和諧觀，是民族精神的寄託。國家館的設計無論整體與區域性、個體與環境都達到了多樣統一的和諧效果，整體規劃大氣恢宏，細節豐富多元，每個環節都在關照國際性、現代性的同時，傳達出中華民族今與古、現代與傳統、創造與延承的總體意象。國家館建築景觀設計的文化觀念、視覺符號、建築語彙被有機的整合，中國儒家思想得以現代性的轉譯與當代表達。又如深圳萬科第五園現代建築景觀設計、北京奧運主題現代建築景觀設計等成功案例都是對傳統儒家文化進行分析、研究、衡估、揚棄及更新的發展。這種傳統儒家文化的當代轉換，就是傳統精神文化與現代建築景觀設計教學研究經過實踐選擇、改造和轉化的過程，在現代建築景觀設計教學中傳統儒家文化具有積極意義和當代價值。在對儒家文化與景觀設計觀念的系統轉換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現代建築景觀設計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優良部分並轉化成為適合現代建築景觀設計教育發展需要的積極因素。
我們可以把對傳統儒家文化的轉換過程歸納為：立足於中國現代建築景觀設計的實踐教學，創造性地合理地開發、利用傳統儒家文化資源；在繼承本民族優秀的傳統精神文化特徵的基礎上，根據時代的發展變化，賦予現代建築景觀設計教學其新的內涵。優秀的現代建築景觀作品，本質問題在於，既要了解傳統的文化歷史，也要認清時代文化趨勢，瞭解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，並能更好的加以利用以彰顯現代建築景觀特色。作為現代建築景觀設計教學方向，更應該是一種面向大眾的行為，而並非是滿足士大夫階層審美情趣的設計理念。在現代建築景觀設計教學的探索過程中，應該有符合我們時代的全新思路，符合現代建築景觀設計的儒家文化理念。傳統儒家文化具有的強大生命力，是隻有體現儒家思想內涵的建築景觀設計教育才擁有真正的生命力，是隻有體現儒家文化特徵的設計教學才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
二、現代建築景觀設計教學中的禮樂佈局
中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在建築、景觀園林、書法、藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。“禮”是指人透過自身的主體意識，同產生於自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規範整合作用。禮的特點是“有秩序”。在儒學的發揚下，禮就是等級、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由於對王權的絕對有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設計風格一般都具有嚴格的空間秩序，講究佈局的對稱與均衡。皇家園林和宮殿建築是最具典型受儒家思想影響的建築景觀，如北京的故宮，故宮是現在儲存下來規模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建築，整個故宮的設計思想突出體現了儒家思想對中國建築景觀的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。古典文人園林也同樣體現了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄託個人強烈的社會感情，使該景觀設計風格帶有濃厚的社會意義，從另外角度來講儒家思想為建築景觀設計提供了一個較完全的理論基礎，對景觀園林設計最大的影響在於營造了一個整體化的氛圍。禮在發展中不但與方位、等級結合，還與“數”結合，中國古代把數字分為陽數和陰數。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象徵帝王的權威，稱之為“九五之尊”，其中對建築與景觀空間設計影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導致了禮制建築景觀的出現，故宮、天壇等建築就是其中的典範。
“樂”是指一種“和諧”的狀態，一種人自身、人與社會、人與自然的和諧狀態。在這裡，樂不是指“音樂”而是泛指一種自由的理想，“樂”的哲學根源是“道”和“隱”。從對中國居住文化的影響上講，老子對“空”、“無”的重視，啟發了建築師對景觀空間的認識。老子的哲學為中國獨特的居住形態——隱士生活提供了精緻的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎上有進一步的發展，莊子思想體現了從避世轉為遊世的轉變。這一變化對建築景觀園林設計的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學的引導，在原始狀態下“禮”和“樂”應當說是揉合在一起的。其實禮與樂的區分有時候是模糊的，在中國人的思維中，概念經常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會的限制需要有關，樂中也有道德，儒家一直注意“樂以安德”使人安於禮法的作用，這對現代建築景觀設計的教育產生了積極的影響，現代建築景觀設計教學實踐中有兩個基本內涵，即禮制文化（權利符號）和隱逸文化（非權力符號）便可看成是禮/樂文化的二元對位，但在現代建築景觀空間設計實踐中，這種二元對位實質上是統一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿足”，使整體嚴格遵循了“禮樂”佈局。
禮、樂對於中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時代稱為“禮崩樂壞”。中國古代知識分子十分注重這種禮樂的平衡，這種理念也充分反映在現代建築景觀設計的形態上。以江南名園揚州的個園為例來分析：個園為清代鹽商於嘉慶年間所建，由於園子內多竹子，故取半個竹字為名。從這個園子可以看到士大夫園居生活中的園林的佈局，園林的南半部分是以建築、院落為主，均按軸線佈置，在這裡有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現。從院落中間的火巷行至北端到達園門，這裡修竹數杆，竹子間散置石筍象徵“春山”，入園門東向有“透風漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位於園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個園的後半部，建築、景物雖然也是有組織的佈置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國園林有“禮樂”佈局的特徵。與私家園林相比，皇室是國內最大的家庭，圓明園實際上是擴大的禮樂佈局。圓明三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區，而後湖景區、福海景區、北部景區則為園居生活中的“樂”區。長春園中從宮門區為“禮”區，外環景區和西洋樓景區則可視為“樂”區。綺春園中宮門連寢宮區（從南到北有宮門——迎暉殿——中和堂——敷春堂——後殿——問月樓）這條縱深達三百餘米的明顯中軸線可視為“禮”區，餘下到各處水島、園林可視為“樂”區。
以上案例在“禮”區裡，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數等控制著建築的形態，這種建築形態的特徵便是“秩序感”。在“樂”區中，由於山水樹木等自然景觀的介入，使建築物呈現一種“自然”、“自由”的狀態，以達到與自然山水的'和諧相處，這種“和諧”便是我們常說的“詩情畫意”，它是一種情景交融的過程，體現在因地制宜的亭臺樓閣、廳堂軒榭的佈置和小橋流水、拳山勺水、四時花木的景物設計上。
三、現代建築景觀設計教學中的“比德”與“比興”思想文化內涵
現代建築景觀設計教學實踐的創作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創意根基，把握創作元素中的自然意識和自然氣息，使學生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恆，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學生以心靈的關懷。儒家思想，一般認為是以仁為根本、以樂為薰陶，注重人格的錘鍊和品性的培養。儒家“君子比德”的思想在傳統景觀園林植物配置中得到了充分的體現，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源於“比德”思想。
“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說與人的本質力量有相似的形態、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會到某種人格美。在深受儒家思想薰陶之下，園林植物及其景觀設計中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。如在現代建築景觀設計教學實踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設計主體植物的文化主題。松樹的丰姿雄態醉人千古，它是一種生命力極強的常青樹，不管冰凍風寒，依然蒼蘢茂鬱，人們賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋”（《論語子罕》）；《荀子大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這裡很清楚把松、柏的耐寒特性，比德於君子的堅強性格。竹竿節節挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌，每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂，人們賦予它性格堅貞、志高萬丈的高風亮節和虛心向上、風度瀟灑的“君子”美譽，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象徵兄弟和睦、竹報平安、玉堂富貴、前櫸後樸等。總之，中國傳統園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象徵寓意，其內涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝願之意。 在現代建築景觀設計教學實踐中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了現代建築景觀設計造景藝術的特有的傳統審美方式。對自然要採取順應、尊崇的態度，人要與自然建立起一種親密和諧的關係，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現代建築景觀設計教育提供了一個完全理性的理論基礎，決定了現代建築景觀設計教學的基本風格走向。
四、現代建築景觀設計教學中的儒家美學思想
1．製造等級的“禮”：莊嚴之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，儒家的倫理規範就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩，後在長期社會發展中逐步演變為以血緣為基礎、以等級為特徵的倫理規範，並滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關係和社會生活的各個領域之中。作為一種統治秩序和人倫秩序規定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價值取向。如呂彥直先生設計的南京中山陵採用了傳統建築風格，利用新材料、新技術進行創作，組群總體上保持著中國建築離散型佈局的基本特點，借鑑了傳統陵墓密切結合環境，充分突出自然氣勢的規劃思想和規劃手法，使中山陵組群與周圍自然環境融為一體，創造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴的紀念品格，成為中國曆代大型陵寢的壓軸鉅作。又如人民大會堂、革命歷史博物館、中國美術館、民族文化宮等國慶十大建築的設計，尤其是人民大會堂的整個建築形體巨大，採用兩邊對稱，突出主體部分的嚴整佈局。整座建築壯麗、雄偉、樸素，同故宮建築的威嚴、豪華、嚴格的等級規範既相區別又有聯絡。十大建築掀起的創作和建設高潮代表了當時的高水平，體現了我國傳統建築藝術的莊嚴之美。中國古代對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學基礎上的。古代建築受儒家規範、禮制的影響，無論格局整齊還是氣勢宏大的建築群體，佈局和單體設計也都體現出一種莊重和威嚴之美。
2．“天人合一”：和諧之美
天人合一是中國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家學說的重要特徵。儒家哲學認為人與自然“渾然一體”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的，達到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關係的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現象及其運動變化規律，“人道”指人應遵守的社會規範，儒家學說認為不僅要實現社會內部的協調，而且社會應與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國古代建築文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處於一個有機整體中。在建築中表現為追求“人——建築——自然環境”的和諧統一，也就是追求建築與自然的“有機”美，要求建築與周圍的自然環境融為一體。這種“天人合一”的有機觀在建築設計中具體表現為以下三個方面：①順應自然：即建築景觀的佈局與設計應順應地形、綠化等自然環境，達到人為與自然的協調。如我國的四大佛教聖地：靈隱佛地、嶽麓古剎、南嶽禪林、江湧金山等都是自然環境與建築風物和諧的“二重奏”。正如英國學者李約瑟所說：“中國建築景觀設計這種偉大的總體佈局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案。”②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建築與自然達到統一。這一點在園林建築中尤為突出。以石、木、池象徵自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環境的親暱。③因借自然：把自然的美景透過窗、閣、亭等引入建築中，即“借景”的手法。利用借景，一個臨江的樓閣可以出現“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景。正如計成《園冶》所說：透過借景可以“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”。
3．“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統建築的創作思想、建築風格、整體格局等方面有明顯影響。傳統建築文化在空間上的主要特徵莫過於對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱佈局，形成了以“中”為特色的傳統建築景觀美學性格。
如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的傑出代表，整座曲阜孔廟的平面佈局，具有強烈的中軸對稱特點，其主要建築排列在中軸線上，形成遞進的重複院落，中軸兩側是左右對稱的副題建築，象徵倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，正是這條當時為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設歷史上最傑出的範例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城，都是以這條中軸線為依據的。
五、結束語
儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建築景觀精神，同時還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導著現代建築景觀教育的美學。在現代建築景觀設計教學中，我們要深刻認識到傳統文化內涵在現代景觀設計中的戰略性意義，要“啟用歷史，創意未來”，在對待傳統文化因素的時候不但要有所作為，而且還要敢於追求建築景觀設計中的文化創新。縱觀中國古代與現代建築的發展，可以看到，表現具有古代中國人審美特徵和自然觀的建築，絕不僅僅限於造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發展的必然產物。儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現代建築景觀設計教育的一種深邃而豐富的“生命”，並最終推動現代建築景觀教育，創作出更多根植於儒家文化的土壤的現代建築景觀作品。
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