《自強不息與厚德載物是中國傳統文化的精要所在》閱讀試題及答案
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自強不息與厚德載物是中國傳統文化的精要所在，其語出自《周易》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”它勾勒出《周易》中所蘊含的具有原始象徵與本體思維的天人合一之境界。
“自強不息”在《周易》裡成為人類覺醒與人性建構之路，具體而言，“自強不息”在品德展開上表現為三個維度。一是自覺性。既然我們的善秉賦於天道，那麼效法天道的“自強不息”，也就是自我覺醒便成為了一種必然選擇，這種品德的實現原動力來自於人類自身，也只有透過自我努力才可以實現這一品德。“自強不息”表明人類善良本性的顯示是一種品性的覺醒，而非規範約束的結果。二是過程性。人類完善自身的品德需要自強不息的精神，“自強不息”是一個過程性的表述，它是一個手段而並非目的。它代表了人類在不斷契合天地之道的過程中所展現出的自我修正性，“厚德載物”則強調人類在契合天地之道的過程中品德與社會公共道德的融合性。只有將“自強不息”與“厚德載物”相連並視為一個整體，人們才能夠真正理解何為自我覺醒。三是發展性。“自強不息”的“不息”表明這種品德的發展是沒有盡頭的，也是對於自身覺醒的一種規範。在人類社會中，人們在“自強不息”的引導下實現自我覺醒，人類的自我覺醒也只能是效法天地之道。《周易》中對於自然宇宙的表述並非說明人們已經或者能夠認知自然，更從未妄想征服自然，其所強調的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分實現。
“自強不息”代表了一種人類覺醒過程中的自我修正精神；“厚德載物”則代表了一種反省精神，除了提醒人類要清楚瞭解自身知識相較於無限宇宙的侷限性，也是人類為追求進步，更新自身品德之後的具象落實。“自強不息”的.發起者為修德者自身，儘管在“自強”的過程中也會受制於各種條件，但其核心依然是人的主觀能動性。而“厚德載物”的出發點則是客觀事物，“厚德”與“載物”並非充要條件。簡言之，“自強”必可“不息”，“厚德”未必“載物”。“自強不息”表現了天地之道的宏大與深遠，“厚德載物”則更為明確地突出了天地之道人所不能為的方面。“自強不息”與“厚德載物”的結合直接反映了中國傳統文化在天地之道基礎上構建自身人倫之道的特質。
（節選自文道育《關於華夏民族精神的若干思考》，有刪改）
6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A.自強不息與厚德載物是中國傳統文化的精要所在，它勾勒出天人合一的境界。
B.只有將自強不息與厚德載物視為整體，人們才能夠真正去理解自我覺醒的含義。
C.“自強不息”代表了人類覺醒過程中的自我修正精神，“厚德載物”則代表了反省精神。
D.“自強不息”與“厚德載物”的結合直接反映了中國傳統文化構建自身人倫之道的特質。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.“自強不息”這種品德的實現原動力來自於人類自身，只有透過自我努力才可以實現。
B.人類在契合天地之道過程中，“自強不息”與“厚德載物”相融合為社會公共道德。
C.《周易》中對於自然宇宙的表述強調在天道之下建立人道，人道所求即天道的部分實現。
D.“厚德載物”的出發點是客觀事物，它更明確地突出了天地之道人所不能為的方面。
8.根據原文內容，下列表述不正確的一項是
A.楊絳先生樂觀面對人生的浮沉坎坷，百歲高齡依然筆耕不輟，留給世人寶貴的精神財富，體現了“自強不息”的品德。
B.史鐵生雙腿殘廢後一度頹廢，他在地壇中感受到萬物的生生不息，撞開了一條寫作之路，展現出品德的自我修正性。
C.魯迅出身於封建官僚家庭，初學醫後從文，希望以此改變國民麻木的精神及中國貧窮落後的局面，是規範約束的結果。
D.邵逸夫在家道中落時創辦影業公司，從1985年開始每年都捐贈鉅額資金支援內地社會公益事業，表現出品德的發展性。
試題答案：
6.A（A.出自第一段，由總起句概括而成。B.陳述的是理解“自我覺醒”，也就是“自強不息”的過程性。C.是過渡性語句，陳述“自強不息”與“厚德載物”的區別。D.是總結語，是一種補充陳述）
7.B（“相融合為社會公共道德”有誤）
8.C（C.應是“品性的覺醒”而不是“規範約束的結果”）
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