在哲學中形而上學是什麼意思
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有透過哲學，獲得對宇宙的某些瞭解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
柏拉圖在《理想國》中說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向於強調為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇蹟，也不需要表演奇蹟。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來科學的進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。
在《新知言》一書中，形上學有兩種方法：正的方法和負的方法。正的方法的實質，是說形上學的物件是什麼；負的方法的實質，則是不說它。這樣做，負的方法也就啟示了它的性質的'某些方面，這些方面是正的描寫和分析無法說出的。
而西方哲學以他所謂“假設的概念”為出發點，中國哲學以他所謂“直覺的概念”為出發點。其結果，正的方法很自然地在西方哲學中佔統治地位，負的方法很自然地在中國哲學中佔統治地位。道家尤其是如此，它的起點和終點都是混沌的全體。
佛家又加強了道家的負的方法。道家與佛家結合，產生了禪宗，禪宗的哲學我寧願叫做靜默的哲學。誰若瞭解和認識了靜默的意義，誰就對於形上學的物件有所得。在西方，康德可說是曾經應用過形上學的負的方法。在他的《純粹理性批判》中，他發現了不可知者，即本體。在康德和其他西方哲學家看來，不可知就是不可知，因而就不能對於它說什麼，所以最好是完全放棄形上學，只講知識論。但是在習慣於負的方法的人們看來，正因為不可知是不可知，所以不應該對於它說什麼，這是理所當然的。形上學的任務不在於，對於不可知者說些什麼；而僅僅在於，對於不可知是不可知這個事實，說些什麼。
哲學上一切偉大的形上學系統，無論它在方法論上是正的還是負的，無一不給自己戴上“神秘主義”的大帽子。負的方法在實質上是神秘主義的方法。但是甚至在柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎那裡，正的方法是用得極好了，可是他們的系統的頂點也都有神秘性質。
哲學家或在《理想國》裡看出“善”的“理念”並且自身與之同一，或在《形上學》裡看出“思想思想”的“上帝”並且自身與之同一，在這些時候，除了靜默，他們還能做什麼呢？
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