魯迅《祝福》人物分析

魯迅《祝福》的人物分析

　　對於魯迅《祝福》裡面的人物，各位有怎樣的分析？以下是小編整理的魯迅《祝福》人物分析，供各位閱讀和參考。

　　魯迅《祝福》人物分析 篇1

　　1、祥林嫂

　　祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想佔統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

　　⒉、魯四老爺

　　魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。

　　3、柳媽

　　柳媽是個吃齋唸佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出於善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支援的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

　　4、“我”

　　“我”並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。

　　5、四嬸

　　四嬸只是看祥林嫂能幹，把她當工具一樣使用，並沒有把她當人看。

　　魯迅《祝福》人物分析 篇2

　　《祝福》是魯迅先生的一篇著名文章，它講述了祥林嫂的悲慘命運，揭示了封建思想和封建禮教吃人的本質，表現了魯迅先生反封建的精神。在鑑賞小說時，教師要引導學生從小說的三要素，小說的情節結構和人物形象等幾個方面來探究和鑑賞，學會品味小說的語言，促進學生更好地理解小說的思想和主題，讓學生能夠提高自己的認識和理解，促進學生鑑賞能力的提高。本文主要探究了《祝福》中的故事情節、人物形象、寫作手法，引導學生學會分析小說的基本方法，能夠把握文章的主題和脈絡，分析人物形象。

　　一、分析故事情節，瞭解故事中的主要內容

　　教師要引導學生分析小說的故事情節，讓學生能夠透過閱讀和思考了解文章的主要內容，把握好小說的情節和發展脈絡。透過學生對於故事情節的分析，學生會了解到故事情節大體由開端、發展、高潮、結局，有的還有序幕和尾聲幾個部分構成。在《祝福》中，主要對小說主人公祥林嫂的命運進行了敘述，透過祝福景象和魯四老爺作為小說的序幕，接著講訴了祥林嫂的悲慘死去作為故事的結局。在講述故事的過程中，首先向讀者介紹了祥林嫂初到魯鎮，接著講述了祥林嫂被賣改嫁，而祥林嫂再到魯鎮則是故事的高潮，作者描寫的祝福景象與我的感受則是故事的尾聲。在分析故事情節中，魯迅先生描寫了祥林嫂的悲慘生活情境很多都是發生在春天，“春日之時，丈夫死亡”“孟春之時，被賣改嫁”“暮春之時，痛失愛子”。在分析故事情節時，學生要把握好小說的故事情節和關鍵時間點，讓學生能夠透過自主探究和合作討論的方式來進行分析，促進學生在探究中構建出一個民主、和諧的課堂氛圍，讓學生能夠透過自己的閱讀和鑑賞來了解故事的情境，知道小說發展的過程和其中的事件，從而在探究中在大腦中構建出一個清晰的故事情節，瞭解祥林嫂的命運和生活。

　　二、探究人物形象，深刻理解人物性格

　　在《祝福》中有很多的人物，祥林嫂當然是最為關鍵的一個人物。其次還有魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽等。每一個都有不同的形象和性格，從而使小說變得生動形象，表現了祥林嫂生活的環境，他們每一個人都對祥林嫂的命運有著直接影響。當描寫祥林嫂的肖像時，作者關注了祥林嫂的“眼睛”的刻畫，第一次到魯鎮時描寫祥林嫂時，魯迅寫到“順著眼”表明了祥林嫂的善良溫順。第二次到達魯鎮時寫到了祥林嫂“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”但到了臨終前，她“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”不同的眼神清晰地表達了祥林嫂從年輕善良到由於受到生活的影響而慢慢變得呆滯、沒有了生機和活力。不同的眼神表達了她不同的生活環境，展現出了她不同的生活狀態，也反映出了她的精神狀態。

　　在分析人物語言時透過與我對話展現的是祥林嫂在封建迷信思想影響下的矛盾心理；在對四嬸講阿毛時的語言，表達的是祥林嫂內心的痛苦和深深的自責，後悔自己沒有看好阿毛；在對大家講阿毛時，展現了祥林嫂的麻木和空虛；在與柳媽的對話時表達的是精神重壓和恐懼。與不同的人進行對話表達的是不同的精神狀態和心理，但從總體上表達的都是她的一種悲慘生活狀態，一種痛苦的境遇。

　　三、瞭解寫作手法，提高學生寫作構思能力

　　在寫《祝福》時，魯迅先生用到了倒序的寫作手法。小說一開頭就給讀者設定了一個懸念：祥林嫂是什麼人？為什麼會落到這個地步？為什麼又會在死前提出那樣奇怪的問題呢？在一定程度上激發了讀者的閱讀興趣和主動性，使讀者可以積極地進行探究，從而瞭解到封建社會中國農村的真實精神面貌，瞭解封建社會中封建思想對勞動人民的影響和精神上的束縛。透過倒序的寫作手法給讀者形成了一個探究的動力和源泉，促進了小說故事的發展和順利進行，使文章的構思和文章結構在讀者腦海中留下了一個深刻的印象，幫助了讀者更好地理解小說，掌握小說反封建的主題和思想。《祝福》的寫作手法激發了學生閱讀小說的積極性，使學生能夠在探究中形成自己的認識和理解，促進了學生探究積極性的提高。

　　總之，《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。透過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。

　　魯迅《祝福》人物分析 篇3

　　（一）祥林嫂:

　　生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動婦女的形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。

　　祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲(封建的犧牲品)。她在魯四老爺家擔負著沉重的勞役: “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，並反襯她在喪夫之後，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑藉勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。後來，她又被當作賺錢的貨物賣到深山野坳裡(賀家)，由於受“寡婦守節”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今後過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服於命運的安排。

　　祥林嫂第二次來到魯鎮幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最後的一星半點的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。

　　祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死後有靈魂，因為她想看見自己的兒子；她怕人死後有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最後悲慘地死去。

　　透過“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動的總後臺。

　　祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是透過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進行深刻揭露和有力抨擊的。

　　（二）魯四老爺

　　魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個講理學的老監生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個“謬種”，這說明他是封建禮教的衛道士；接著，寫他書房裡的陳設，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實，他的這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時，自己剝得乾乾淨淨了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質。這樣前後對照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類人物的主要特徵，而且收到了極好的諷刺效果。

　　（三）“我”

　　“我”是一個具有進步思想的的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是透過“我”的所見所聞來展現的。因此，“我”既充當小說中的線索，又是整個故事的見證者。作者透過“我”的所見所聞來結構文字，展開情節，增強故事的真實感；透過“我”的所感，來抒發感情，發表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。

　　“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向。“我”同情祥林嫂，但對她臨死提出的問題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱。“我”的這種回答方式，自然有其善良的一面，但同時顯出了“我”的無能為力。

　　（四）柳媽

　　柳媽是個深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個受壓迫的勞動婦女。她是一個“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽，完全出於善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由於她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，當作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢問有關“靈魂的有無”之後，在祝福聲中寂然死去，柳媽應負有不可推卸的責任。這說明用封建迷信來挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。另外，柳媽對祥林嫂被賣改嫁反抗時頭上留下的傷疤，採取譏諷、奚落的態度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂。這是當時中國農村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現得琳漓盡致。而且因為她發現祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發現新大陸一樣，使“許多人都發生了新趣味，又逗她說話了，至於題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。”從這裡看，柳媽是一個罪魁禍首。“別人的笑容和聲調”使祥林嫂“總是瞪著眼睛，不說一句話，後來連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內心有無法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來的心靈創傷是雙重的。

　　（五）衛老婆子

　　衛老婆子是一位利慾薰心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施捨，也敢於欺騙，合夥將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣給賀是“交了好運”。在魯鎮，她奔走於大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑藉一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能力充當她賺錢的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關係，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。

　　（六）四嬸

　　四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮大戶人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂的優越感。她僱用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來過得逍遙自在。實際上，她的命運同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺的妻子，除生活在魯四老爺的歧視之下外，她作為當時中國女性僅有的一點同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說第一次僱用祥林嫂還有她一點虛假的同情心的話，第二次僱用祥林嫂連一點同情心也沒有了，因為她常常提起祥林嫂只是“因為後來僱用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿意的僱工。祥林嫂又一次送上門來，從她心理說，是再好不過的事了。可是祥林嫂第二次來魯鎮的表現，使她大失所望，祥林嫂的勞動不能帶給她輕鬆自在，她在魯四老爺的指使下，不讓祥林嫂參與祭祀的事，自己要在祝福時忙碌。最後，她對祥林嫂表現出她的極大不滿，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發紅”，再也喚不起她的同情心，因為祥林嫂沒有能力充當勞動的工具了。四嬸認為祥林嫂在她家沒有任何存在的價值了，最終將她趕出家門。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之後，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關係，一旦這種關係不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價值。她是當時中國農村婦女中剝削意識濃厚者的化身，同時又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮大戶人家的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運，那區區祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢？

　　（七）祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆由於婆婆要把她嫁到深山野林裡去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是這種人身的`迫害和生活的威脅，祥林嫂或許不致得到這麼悲慘的結局。可是中國的封建社會存在那麼長，統治階級的思想瀰漫整個社會，在廣大人民群眾中形成一種成見，他們有意無意地為封建宗法思想散佈影響，織成了統治階級思想意識的羅網。

　　魯迅《祝福》人物分析 篇4

　　祥林嫂首先是勤勞、善良、質樸的勞動婦女。她新寡之後，便逃到魯鎮來，在魯四老爺家裡做工，食物不論，力氣不錯，比勤快的男人還勤快，似乎閒著就無聊。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟有添短工。然而她很滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　祥林嫂性格上還有倔強的一面。她曾經多次反抗過自己的命運。她為了逃避在婆家的難以忍受的痛苦，來到了魯鎮到地主家幫工。後來被婆家的人綁走時，她在河邊猛烈地抵抗，被出賣到山村時，她一路嚎一路罵，拜天地時，她把頭撞在香案角上，頭上撞了一個大窟窿，鮮血直流。後來還是罵。面對眾人的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無言的抗爭，直至懷疑靈魂的有無。但是她的這些反抗，是在封建禮教和封建迷信思想支援下的反抗，她並沒有認識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要敵人。他對自己的抗爭，還缺乏明確的認識，不明白應當反抗什麼，怎樣反抗，因而反抗顯得無力，相反還常常把生活的希望寄託於封建勢力和封建迷信思想。她既受到封建禮教的壓迫，同時也受到封建禮教的毒害。

　　例如：她對於自己的改嫁進行“出格”的掙扎，就是受到封建禮教所宣揚的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“餓死事小失節事大”的毒害。臨終時對“靈魂的有無”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的極度矛盾，又希望靈魂有，在陰間能見到自己的兒子——小阿毛;又希望靈魂無，在陰間沒有地獄，不被鋸成兩半。因此，從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。這樣，祥林嫂最終悲慘地死去，也是必然的了。

　　由於祥林嫂受到封建禮教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。例如：受到封建迷信思想和封建禮教毒害很深的勞動婦女柳媽，很同情曉林嫂的遭遇，並且出於善意，給祥林嫂講了陰間的故事，為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法。祥林嫂就按照柳媽說的辦法傾其所有到土地廟裡捐了門檻，給千人踏、萬人垮。在將近死亡的前夕，又向人們尋問魂靈的有無。最終還是被人鄙視、無濟於事悲慘地死去，這些都表明了她的愚昧麻木。

　　祥林嫂又是一個被踐踏、被迫害的勞動婦女。婆婆、堂伯等把祥林嫂搶回去賣掉，就是對她進行踐踏迫害的例證。當然，舊社會里這種勞動人民之間的踐踏、迫害，其根源在於剝削制度。

　　在舊社會，封建禮教宣揚“三從四德”，婆婆、堂伯正是依靠封建禮教所給予的對婦女的人身支配權，才得以迫害祥林嫂的。所以歸根結底，這正是封建禮教對她的迫害。另外，柳媽讓祥林嫂捐門檻，雖然主觀願望是好的，出於善意，可是在客觀上的效果也起到迫害祥林嫂的作用，這實際上是封建迷信思想對祥林嫂的迫害，而不是某一個人對她的迫害。

　　祥林嫂的被愚弄、被鄙視表現在：

　　第一，命運對她的愚弄，祥林嫂年青時嫁給比自己小十歲的丈夫，丈夫在年紀輕輕的時候死去了，祥林嫂被迫害逃到魯鎮給魯四老爺家當傭人。但不久，她又被婆婆等人搶了回去，轉賣到深山裡。後來，她生了一個兒子，丈夫又有力氣，會做活，一家人還生活得不錯，然而好運不長。幾年之後，她竟有站在魯四老爺的堂前了。原來，她的第二個丈夫病死了，孩子也被狼銜去了，大伯又來收屋，趕她走。走投無路的祥林嫂只得又回到老主人家裡。可以說，他的命運是相當坎坷不幸的。命運也好象在愚弄她，捉弄她，不讓她很好地生活。

　　第二，眾人對她的愚弄、鄙視，人們譏諷她、嘲笑她、奚落她、侮辱他、傷害她。人們一聽到她反覆向人說她悲慘的故事，就厭煩得頭痛，立即打斷他的話，走開去了。只要有孩子在眼前，人們就取笑她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這麼大了麼?”柳媽對她額角上的傷疤，採取奚落、嘲笑的態度。後來，眾人也逗她說話，專談她額角上的傷疤，譏諷她。

　　第三，魯四老爺夫婦對她的愚弄、鄙視。祥林嫂第一次到魯四老爺家裡，魯四老爺討厭她是一個寡婦，婆婆等人把祥林嫂搶回去，魯四老爺支援這種做法。祥林嫂第二次來到魯家幫工，四嬸對他不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，祭祀時不讓她沾手。後來她把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此贖免“罪孽”。可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手，最終又把她打發走。就這樣，她最後的一星半點希望也破滅了。從此，她完全陷入了絕望，直至悲慘地死去。

　　總之，是地主階級和封建禮教的摧殘，一步一步地把祥林嫂推向死亡的深淵。

　　正如丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死裡趕，一樣使她精神上增加痛苦”

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