關於高考語文必背古詩文
在現實生活或工作學習中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風。究竟什麼樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家整理的關於高考語文必背古詩文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、勸學（《荀子》）
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
2、師說（韓愈）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
3、阿房宮賦（杜牧）
六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？複道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨悽悽。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架樑之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管絃嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
4、衛風·氓（《詩經》）
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣。
既見覆關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！
于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
5、登高（杜甫）
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
6、錦瑟（李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
7、虞美人（李煜）
春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
8、念奴嬌·赤壁懷古（蘇軾）
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
9、永遇樂·京口北固亭懷古（辛棄疾）
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
10、赤壁賦（蘇軾）
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
11、蜀道難（李白）
噫籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西遊何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難於上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。蜀道之難，難於上青天，側身西望長諮嗟。12、離騷（節選）
屈原
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。餘雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮，謇（jiǎn）朝誶（suì）而夕替。既替餘以蕙纕（huìxiāng）兮，又申之以攬茞（chǎi）。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑（zhuó）謂餘以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳鬱邑餘侘傺（chàchì）兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘（kè）死以流亡兮，餘不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜（yuán）之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬（ɡòu）。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇（zhù）乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰（jì）荷以為衣兮，集芙蓉以為裳（cháng）。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。高餘冠之岌岌（jíjí）兮，長餘佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲？
13、逍遙遊（節選）
《莊子》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
14、琵琶行（白居易）
元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琶琵於穆、曹二善才。年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥絃三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六么》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒汙。今年歡笑復明年，秋月春風等閒度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮樑買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低溼，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。悽悽不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫溼。
三、課外名句選編—《先秦諸子選讀》部分
《論語》選讀（一）
1、往者不可諫，來者猶可追。（諫：匡正，挽回。猶可追：還可以趕得上，即還可以改變。）
2、君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也！（高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。所以說話不可以不謹慎呀。）
（《論語·子張》）
3、仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。（仰：仰望，向上看。彌：越發，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：詞尾，用於形容詞、副詞之後，相當於“然”。）（《論語·子罕》）
4、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（由：仲由。誨：教導。是知也：這就是聰明。）（《論語·為政》）
5、子曰：“過而不改，是謂過矣！”（《論語·衛靈公》）
6、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（食：通“蝕”。更：改變，改正。）（《論語·子張》）
7、子曰：“人能弘道，非道弘人。”（弘：擴大，光大。）（《論語·衛靈公》）
8、子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！”（《論語·衛靈公》）
9、子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（無：通“毋”，不要。欲速：做事情貪快。見小利：計較小的利益，貪求小的利益。）
（《論語·子路》）
10、子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也。”（歲寒：時令到了寒冷的時候。彫：通“凋”，衰落。）（《論語·子罕》）
11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”（逝者：往者，過去的。）（《論語·子罕》）
12、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）
13、己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）
14、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）
15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（士：讀書人。弘毅：抱負遠大，意志堅強。弘：廣大。毅：堅強。任重而道遠：擔當的東西重，而且路程遙遠。任：擔子，擔當的東西。仁以為己任：把在天下實現仁作為自己必須擔當的責任。已：停止。）（《論語·秦伯》）
16、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（志士：有高尚志向和節操的人。仁人：仁義之人。）（《論語·衛靈公》）
17、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（飯：動詞，吃（飯）；疏食：粗糙的飯；水：冷水；古代一般將熱水和開水稱為湯。曲肱而枕之：彎著胳膊枕著它。肱：上臂，泛指胳膊。於：對，對於。）（《論語·述而》）
18、子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）
19、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。舉一個牆角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個牆角的情況（即不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情），不再次去教他。”）（《論語·述而》）
20、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）
21、孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！”（孔子說：“生下來就有知識的人，是上等的；透過學習而有知識的人，次一些；困頓而學得知識的，又次一些；困頓並且不學知識的人就屬於下等的了。”）（《論語·季氏》）
22、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣。”（賢賢易色：尊重有才有德的人而看輕女色。致其身：獻其身。）（《論語·學而》）
23、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（君子食無求飽，居無求安：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸。敏於事而慎於言，就有道而正焉：勤勉於做事而謹慎於言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤。）（《論語·學而》）
24、子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（孔子說：“古代學習的人是為了自己（增加學識、修養道德），現在學習的人是為了向別人賣弄。”）（《論語·憲問》）
《論語》選讀（二）
1、子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（子夏說：“做官還有餘力，便應學習；學習還有餘力，便應從政。”）（《論語·子張》）
2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（孔子說：“懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它為樂的人。” （《論語·雍也》）
3、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（孔子說：“我的志向是讓老年人安養，讓朋友們互相信任，讓年輕人得到關懷。”） （《論語·公治長》）
4、曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”）（《論語·顏淵》）
5、名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。（名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是一點都不馬虎的。）（《論語·子路》）
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（孔子說：“自身品行端正了，即使不釋出命令，老百姓也會去幹；如果自身不端正，即使釋出命令，老百姓也不會服從。”）（《論語·子路》）
7、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”（葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”）（《論語·子路》）
8、丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。因為，財富分配均勻了，也就無所謂貧窮；國內團結和睦，就不顯得人少勢弱；社會安定了，國家也就沒有傾覆的危險了。正因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們；遠方的人已經來了，就讓他們安心住下來。）（《論語·季氏》）
9、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（他的為人，用功得連吃飯都會忘記，快樂起來會忘記憂愁，連自己快要老了都不知道，如此而已。”）（《論語·述而》）
10、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（孔子說：”我十五歲，有志於學問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，能不被外界事物所迷惑；五十歲，懂得了天命；六十歲，一聽別人言語，就可以分辨真假，判明是非；七十歲，能隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”）（《論語·為政》）
11、子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（孔子說：”政治清明，言語正直，行為正直；政治黑暗，行為正直，言語謙遜。”）（《論語·憲問》）
12、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（孔子說：“三軍的主帥可以被人奪去，但對一個普通人，卻不能迫使他改變志向。”） （《論語·子罕》）
13、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（孔子說：”早晨得知真理，要我當晚死去，也行呀。”）（《論語·里仁》
14、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（子貢說：”貧窮卻不諂媚，富裕卻不驕橫，怎麼樣？”孔子說：”這樣可以了，但是不如雖貧窮卻樂於道德修養，縱有錢卻謙虛好禮哩。”子貢說：”那《詩經》上講的'：‘要像對待骨、角一樣，先開光，再磨製；像對待玉石一樣，先雕刻，後細磨。’就是這樣的意思吧？”孔子說：”賜啊，現在可以和你討論《詩經》了，你已經能從我講過的話中領會出我還未說到的意思了。”）（《論語·學而》）
15、子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”（孔子說：”闡述而不創作，相信並喜好古代文化，我私下和我心儀的老彭相比。”）（《論語·述而》）
16、子曰：“君子道者三，我無能焉。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（孔子說：”君子的風範有三種我沒能做到：智慧的人不迷惑，仁德的人不憂慮，勇敢的人不懼怕。”子貢說：”先生說的正是自己呢。”）（《論語·子罕》）
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（孔子說：”見到賢人，就想要向他看齊；看到不賢的人，就反省自己（有沒有與他相類似的毛病）。”）（《論語·里仁》）
18、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（曾子說：”我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否誠實呢？老師傳授我的知識是否溫習了呢？”）（《論語·學而》）
19、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”）（《論語·學而》）
20、子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”（孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”） （《論語·里仁》）
21、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（有人說：“用恩德來報答怨恨怎麼樣？”孔子說：“用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”）（《論語·憲問》）
22、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”（孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”）（《論語·里仁》）
23、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”（孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”）（《論語·述而》）
24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。”）（《論語·子路》）
25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）（《論語·為政》）
26、子曰：“德不孤，必有鄰。”（孔子說：“有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人來和他作伴。”）（《論語·里仁》）
27、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（孔子說：“樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實配合適當，這才是個君子。”）（《論語·雍也》）
28、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（孔子說：“聰明人樂於水，仁人樂於山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。”）（《論語·雍也》
32、詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”（《論語·秦伯）
33、子曰：“不在其位，不謀其政。”（《論語·秦伯》）
34、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。”） （《論語·顏淵》）
35、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。”）（《論語·顏淵》）
36、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（孔子說：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”）（《論語·子路》）
37、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（孔子說：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”）（《論語·憲問》）
38、見利思義，見危授命。（《論語·憲問》）
39、工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）
40、人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛靈公》）
41、君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛靈公》）
42、子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”（《論語·衛靈公》）
43、子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛靈公》）
44、孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）
45、不患人之不己知，患不知人也。（《論語·學而》）
《孟子》選讀
1、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。（社稷：穀神和土神；由於古代君主都祭祀社、稷二神，後來就用社稷代指國家。丘民：猶言“邑民”“鄉民”“國民”，指庶民、眾民。）
（《孟子·盡心下》）
2、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。（賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。一夫：即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統治者。）（《孟子·梁惠王下》）
3、民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙（kuàng）也。故為淵驅魚者，獺（tà）也；為叢驅爵者，鸇（zhān）也；為湯、武驅民者，桀與紂也。（百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣，（是很自然的）。所以給深水趕魚來的是獺，給叢林趕鳥雀來的是鸇，給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏、商末代天子桀和紂。）（《孟子·離婁上》）
4、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）
5、從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。（順流而下忘記返回叫作流，逆流而上忘記返回叫作連，追趕野獸不知道滿足或節制叫作荒，喜歡喝酒不知道滿足或節制叫作亡。）（《孟子·梁惠王下》）
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。（君子以仁存心，以禮存心：指君子居心於仁，居心於禮。）
（《孟子·離婁下》）
7、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。《詩》曰：‘永言配命，自求多福。’”（孟子說：“愛別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁；治理別人沒治好，反省自己的智；以禮對待別人可別人對待自己無禮，反省自己的敬。行為沒有達到預期的效果，都需要反過來看自己（那些地方還沒有做好）。自己持身端正，天下的人都會歸向他。《詩經》上說：‘永遠不要辜負天命（行事一直要跟天命相符），幸福都得自己追求。’”）（《孟子·離婁上》）
8、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。（敬重自家的長輩，而推廣到敬重別人家的長輩，愛護自家的孩子，而推廣到愛護別人家的孩子，天下可以運轉於掌上，即成就王業就像撥弄掌中的東西一樣容易。）
（《孟子·梁惠王上》）
9、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。（住在天下最大的住宅（即仁）裡，站在天下最正的位置（即禮）上，走天下最寬廣的道路（即義）；得志的時候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時候，獨自踐履自己的主張；富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能壓服他的志：能做到這些的人可以稱之為大丈夫。）
（《孟子·滕文公下》）
10、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”（鑠：本指以火銷金，自外至內而熔化，比喻從外部給予。弗思耳矣：不用心想罷了。求則得之，舍則失之：向內心追求就會得到它（仁、義、禮、智），不向內心追求就會失去它。）（《孟子·告子上》）
11、自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（自己殘害自己的人沒法和他談出什麼善言，自己放棄而不求上進的人沒法和他有所作為。說話違背禮義，這就叫自己殘害自己；自身不能居心於仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路。空著安適的住宅而不居（即不居心於仁），捨棄正確的道路而不走（即行不由義），可悲啊！）（《孟子離婁上》）
《老子》選讀
1、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（zhǎng）。（踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。）（《老子》第二十四章）
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。（瞭解別人的人聰明，瞭解自己的人聖明（即瞭解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如自知、自勝的人）能夠長久。）（《老子》第三十三章）
3、大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。（大生於小，多起於少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生於一件件容易的事，天底下的大事一定產生於一件件細小的事。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。）（《老子》第六十三章）
4、合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。（張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。）
（《老子》第六十四章）
5、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。（人活著的時候身體是柔軟的，他死後身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死後是乾枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人佔據上風。） （《老子》第七十六章）
《莊子》選讀
1、井魚不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。（井中之魚不可以談論大海的原因，是受地域的侷限；夏天的蟲不可以談論冰的原因，是因為受制於時間；窮鄉僻壤計程車不可以談論大道理的原因，是所受教育的束縛。） （《莊子？秋水》）
2、夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。（舉：全，盡。極：窮盡。）（《莊子·秋水》）
3、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。（太陽出來的時候起來勞動，太陽落山以後就休息，在天地間自由自在，而自覺得意、開心。）（《莊子·讓王》）
《墨子》選讀
1、子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”（仁人之所以為事者：仁人拿來作為自己的事業的；一說指仁人處理事務所依據的原則。）（《墨子·兼愛中》）
2、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。（惡：憎恨。）（《墨子·兼愛中》）
3、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。（不義就不讓他富有，不義就不讓他尊貴，不義就不讓他親密，不義就不讓他接近。） （《墨子·尚賢上》）
4、故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。（所以做官的不會永遠尊貴，而做百姓的不會永遠低賤。有才能就選用他，沒有才能就降他的官職。）
（《墨子·尚賢上》）
《韓非子》選讀
1、聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。（聖人見微以知萌，見端以知末：達到最高境界的人見到微小的苗頭就知道事情的萌發，見到開頭就能知道結果。）（《韓非子·說林上》）
2、美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。（《韓非子·說林上》）
【高考語文必背古詩文】相關文章：