2017百家講壇觀後感600
錢教授講到君子拿玉，美玉來體現，來展現，或者來比喻君子所應該擁有的品德。下面是pincai小編整理的相關內容，歡迎大家閱讀!
篇一
評論家們說，中國的老百姓現在存在著一種“收視飢渴”。於是《百家講壇》就這麼應運而生了，緊接著有這麼一批以易中天、于丹為首的人物也就活躍在了熒幕上。霎時間中國大地上颳起了一陣風，叫做“全民送暖”，春天是被春風送來的，但如果像瀋陽的春風一樣卷著沙塵到處刮刮，也就不是什麼好現象了。這《百家講壇》到底是哪樣的風，至今仍眾說紛紜。
我讀《于丹論語心得》是在模擬考試前後，因為學習的關係，所以並沒有認真細讀，只是粗略瞭解了其大概。那時只覺得它是眾多《百家講壇》中的一本，只因為它不是什麼“疑案”，不是什麼“之謎”，加之輿論譁然，對之讚賞有佳，才買來讀的。只當讀故事一般，覺得於丹的“心得”不無道理，之後就漸漸忘了。《于丹論語心得》再一次引起我的關注是1月份的一次新聞聯播，以及緊隨其後的焦點訪談，主要是對XX年一年裡中國的娛樂傳媒作以總結，其中特意提到于丹和她的這本《于丹論語心得》，于丹到處簽名售書，這本心得狂賣60萬冊等等。我買了一套光碟，決定親自看看這位所謂“美女學者”。看過之後，我的感慨頗多，真是所謂“腹有詩書氣自華”，于丹談不上漂亮，但絕對能看出她是一位受過國學薰陶的學者。于丹說話有她自己的魅力，從最基本的說，在沒有稿子的情況下，她不說錯字，妙語連珠，神閒氣定，娓娓道來。先不論她到底講了些什麼，她的語言就可以留住一批觀眾，這就是許我邇者做不到的。中國的歷史上不缺乏研究《論語》這本儒家至上經典的學者、專家，他們語言的精僻，理解的深入，只過不惑之年的于丹是無法與之相比的;中國也不科學家能說會道的教師、出口成章的文人。但于丹卻可以做到讓一本冷了幾十年的《論語》重新回到中國書生的視野裡，是因為她相容了這兩者，並且有自己獨到的賞析視角和表現能力，她能夠站在現如今最有影響力的傳媒平臺——電視上講《論語》，以最現代的手段傳播最古老的經典，最重要的是她有了這樣一次機會並且逢著這樣一個時代。正是有了這多方的融合，才有了《于丹論語心得》今天奇蹟般的效應和影響力。
再說易中天，《易中天品三國》我只看過前兩部，第一部說魏，第二部說蜀。易中天吸引人的地方眾所周知，就是他特別通俗的個性語言。比如“美女”、“帥哥”隨處可聞，他說諸葛亮是劉備民營企業裡的ceo，說曹操是可愛的奸雄還開了個公司……易中天話說得不是字正腔圓，長得也只是五官端正，但他的話中卻散發著磁性的魅力。這點很多老師都可以做到，易中天用的就是好多老師為了吸引同學們眼球的慣用的伎倆，就以我們的物理老師為例，聽易中天講三國和上物理課可能會收穫同樣的笑聲，但效果不同。易中天頂著一個群雄逐鹿的社會和一個人才輩出時代，他的'幽默也帶了一種歷史和文化的意義，讓歷史有了親和力。
《百家講壇》稱不上學術，它是以普通百姓為聽眾的一種文化傳媒。于丹講論語是以“現代視角”，易中天講三國站在“平民立場”，就憑這點他們的講座搬不進學術殿堂，也使得不少學者譁然驚呼——于丹“將海拔有1。93米的山東大漢孔夫子竟然萎縮了，將一名與柏拉圖齊名的人類思想巨人變成了一個俗不可耐的生活傳教士”。于丹說孔子是和藹可親的，他的理論是在今天仍可照亮我們的心靈的。這話不假，她讓有中學文化的我可以聽懂，讓哪怕只會識字的農民可以聽懂，讓監獄的犯人們也可以聽懂。這是悲哀還是喜悅?這些人能聽、愛聽的是于丹以《論語》引出的故事，而正是這些在中考閱讀中常可以見到的故事成了于丹講座的主體。這些人聽完後會覺得《論語》很有趣，而使他們忘記了《論語》除了有大海的廣度外還有它的深度，怎能幾個故事了得?最深刻的道理往往是最樸實的，這話雖然不假，但孔子被稱為聖人總還是有歷史和時代賦予他的大智慧。易中天的“給歷史披上了時尚的外衣”、“透過現代視角，以三維結構”的個性語言，讓不少並沒有真正瞭解過《三國》的少年忘卻了歷史的真實性和嚴肅性，他個人與時代大潮流相悖的思想，佔據了少年們思想的主流。媽媽的一位在復旦大學讀博士的朋友說，復旦大學的教師們對此反應強烈，他們從更深刻的角度挖掘《百家講壇》的弊端。他們認為《論語》是在封建統治下誕生的經典，是帝王將相們“半部論語治天下”的法寶。也就是說，沒有封建社會的君主專制，沒有“罷黜百家獨尊儒術”的前提，《論語》就不會生效，《論語》就不能被推崇，因為《論語》中透著的“君命不可違”的封建專制思想在現代社會中已經行不通了。而於丹權權引用了512則《論語》中的幾十則，她忘了告訴我們《論語》中有些東西以“現代視角”來看已退出了舞臺。《論語》作為個人修身養性的準則的確是好的，然而在崇尚民主與科學的今天再將《論語》奉為至尊，顯然與社會的發展和進步相悖。
我認為《百家講壇》在某種意義上也是一種市場運營模式，而且學術的味道也逐漸淡了，正在向商業炒作的方向發展。但民眾對於《百家講壇》的火熱推崇同時也在告訴我們，中國的民眾正處在一個文化的沙漠，五顏六色的電視節目後面是一片文化的荒蕪。于丹如果真的作為一個國學家，她就應該知道孔子也曾說過的話“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣”，也就是“過猶不及”，這樣她就不會時隔不久再次登上講臺以同樣的方式去講《莊子》了。
篇二
以前我都是不看百家講壇的，時間太晚了。因為歷史老師讓我們去看，我就在網上挑了一期《三字經》解讀去看看，這個我還是挺感興趣的。也因為看了這期的百家講壇，我才真正認識了《三字經》。
《三字經》和《百家姓》《千字文》共稱三百千。而三字經用“經”這就體現了三字經的重要性。寥寥1720個字的《三字經》概括了中國上下五千年的歷史及中國的傳統文化。代表中國傳統文化的儒家和道家“百家爭鳴”的思想繁榮，留給後人的文化遺產、中華民族五千年的歷史，一代代君王粉墨登場、歷史人物或血灑疆場，愛國情懷感動一代代炎黃子孫;或助紂為虐，遺臭萬年!
其中，玉不琢不成器人不學不知義這句話令我印象最為深刻，玉不琢不成器，出於《禮記》的《學記》。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學不知義，人如果不學習的話，是不知道什麼是對的，什麼是錯的，什麼是合適的，什麼是不合適的。錢教授講到君子拿玉，美玉來體現，來展現，或者來比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經常用琢玉來比喻自己完善自己的修養，他使自己的修養越來越完善，就像雕琢這個玉一樣，所以《三字經》用玉不琢不成器來做比喻。因此我明白學習像制玉一樣，必須經過切磋琢磨的過程。所以《詩經》裡面也有話叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個道理。而《三字經》所倡導的是，學習是一個過程，它像制玉一樣，必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。
透過對錢教授解讀《三字經》的學習，我明白了學習是一個持之以恆的過程，需要我去切、磋、琢、磨，在不斷的實踐中不斷的學習、不斷的進步。人必須經歷過勤苦才會有快樂，才會有成功遇到困難我也應該有不怕苦的精神，並把遇到的困難當做一個學習的過程，一個打磨的過程。
篇三
寒假，老師佈置作業要求我們看《百家講壇》關於蘇軾的內容，並且還要我們寫一篇觀後感。我艱難的看完了蘇軾的十集一開始不以為然的，可到後來聽《念奴嬌-赤壁懷古》時我熱血沸騰，再到《江城子-記夢》時，感於蘇東坡先生“相顧無言，惟有淚千行”的言簡意深。全篇看下來，讓我覺得這位古人為世界創造了許多歷史。
年少的蘇軾，有著很好的家庭教育，父親蘇洵是唐宋八大家之一，寫得一手好文章，對蘇軾很嚴格。蘇軾之名的由來，便是父親對兒子的一片苦心期待。蘇洵希望兒子不要太過於鋒芒畢露，而是一點一點地展現自己的才華。蘇軾少年成名，22歲考了相當於現在全國高考的第二名，實際是第一名，當時的主考官歐陽修以為是自己學生曾鞏的考卷，寫的太好了，但怕人說他徇私舞弊，把這份考卷點了第二名，實際考卷是蘇軾的。後來歐陽修對老友說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活!此人是當今奇才，我應當迴避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年後沒有人會再說起我來的!”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這裡來的。蘇軾25歲時在制科考試中被皇帝點為第一名。制科考試在宋朝只舉行過22次而且不定期，錄取的人員只有41人，蘇軾是所有人中成績最好的，百年第一。
那個時代的蘇軾善於以文字表達自己的感情，抒情、論國策，所以我們今天才有機會讀到他的許多作品，並在文字的帶領下回到那個時代體會他的心靜與喜怒哀樂。反觀如今，我們真的沒太多機會寫作了。其實寫作，一在記錄，二在思考。更何況蘇軾可以一直保持以一顆赤子之心去生活並抒發自我情感，只這個境界就是足以貫穿千古。無外乎歐陽修曾說，千年之前沒有出現過蘇軾這樣的才華超群的人，我不知道千年之後，還能否出現第二個蘇軾。
蘇軾是個名副其實的大文豪，他的詞自成一派，讓人望之感嘆。他的一生充滿了神奇的色彩，雖然鬱郁不得志，但是他有豪邁的胸襟，能包容天下，雖寄情與山水之間，卻有自己獨特的政治解讀，他的政治抱負未能施展於朝野，卻通達於後人。正所謂“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，他都做到了。
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