傳統民俗文化專家中秋說“月”
中秋佳節人團圓，這佳節不日便要到了，“月到中秋分外明。”千百年來，中秋佳節正是賞月之時。民俗文化專家指出，月亮的陰晴圓缺，曾引發人們無限美好的想象，也贏得了數以百計的、詩情洋溢的別稱。
“月亮有多少別稱難以統計。僅《初學記》裡統計，可以作為月亮代名詞的詞彙就有30多種。”民俗專家、華東師範大學教授田兆元說，實際上關於月亮的代稱可能數以百計。
“我國古代詩文中，對於月亮的美稱隨處可見。如 ‘著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕’中將其喻為‘玉兔’，‘夜光何德，死則又育’將其稱為‘夜光’，等等。這些別稱，充分體現了月亮在我國傳統文化中的特殊地位。”上海市民俗文化學會會長、華東師範大學教授仲富蘭說。
民俗專家認為，關於月亮的各種別稱，總體而言可分為兩類，一是根據月亮本身的特徵來取名，如夜光、玄暉、玉鏡、如弓等;二是來源於各種神話傳說，如玉兔、桂宮、素娥、玉蟾等。
由於月亮的陰晴圓缺變化，很多古人便借月來表達情感。月圓、滿月之時，會將月亮喻作鏡子。如孔平仲的名句“團團冰鏡葉清輝”、李商隱的“玉輪臥兔初升魄，鐵網珊瑚未有枝。”;而月虧、彎月之時，月亮又被喻作弓、鉤，如李賀在《南園》中寫道“尋章摘句老鵰蟲，曉月當簾掛玉弓”，白居易在《三月三日》中記述“指點南樓玩新月，玉鉤素手兩纖纖”。
“其實，中國民俗中一直將月亮與太陽作比照，寓意 ‘陰’‘陽’相對。因此，月亮‘陰柔、冷’的特徵也常常作為它的指稱。”仲富蘭說，“如張祜有‘萬古太陰精，中秋海上生’這樣的詩句，而蘇軾在‘半夜老僧呼客起，雲峰缺處湧冰輪’中則以‘冰輪’指代月亮。”
田兆元還指出，“太陰”是對月亮本質屬性認識的關鍵稱謂，因為古人認為月亮屬陰，為陰性之最。這是一種哲學觀念，“後來月亮總是與女性關聯都是與這種根本的認識相關的。”
與各種神話傳說有關的月亮別稱更為有趣，其中尤其以與玉兔、嫦娥奔月、吳剛伐桂、蟾蜍成精等傳說最為相關。
專家介紹，傳說月亮上有玉兔在長年累月地搗藥，因此產生了很多關於“兔”的月亮別稱，如玉兔、白兔、銀兔、兔月等。甚至玉兔的搗杵也成了月亮別稱，如湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》中的“玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉”。
嫦娥奔月的故事產生了不少關於“娥”字的月亮別稱，如嫦娥、月娥、素娥、嬋娟等，其中傳頌最廣泛的莫過於蘇軾的“但願人長久，千里共嬋娟”。吳剛伐桂的故事與嫦娥奔月相關聯，而“桂”也衍生出許多月亮別稱，如丹桂、月桂、桂宮、桂影等，相關的`詩句則有“長河上月桂，澄彩照高樓”等。
“傳說月亮上有一隻蟾蜍成了精，因而很多月亮的別稱與‘蟾’有關，如玉蟾、清蟾、寒蟾、蟾兔等。”仲富蘭說，司馬光在《停月亭》中寫道“孤蟾久未上，五寫不成歸”。《古詩十九首》中則有“三五明月滿，四五蟾兔缺”這樣的句子。
“不僅中國人根據神話傳說對月亮起了很多別稱，外國人對月亮同樣也有很多源自浪漫神話傳說的別稱。如古希臘人稱月亮為‘阿爾忒彌斯’女神、古敘利亞人稱月亮為‘阿斯泰羅’女神。可見人類有著共同的感情與嚮往。” 仲富蘭說。
專家指出，月亮在我國的傳統文化中具有豐富內涵，特別是它象徵著“團圓、豐收、和諧”，可以弘揚國家統一、民族團結和家庭幸福的理念，倡導人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共處。
“中秋的信仰傳統應該得到繼承，對於月亮的信仰可以培養人們對於自然的敬畏，養成熱愛自然、保護自然生態的自覺習慣。”田兆元說。
然而，隨著城市中高樓大廈越來越多，人們不容易找到賞月的場所與空間。因此，專家建議有關方面可以考慮在公園、廣場等公共場所舉行浪漫而富有現代氣息的賞月活動，透過感悟傳統、親近自然，讓傳統文化的精髓流傳下去。被稱為“月亮之都”的江西宜春，就多次透過舉辦月亮文化節來傳承文化經典。
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