讀《論語》有感(彙編15篇)
認真讀完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《論語》有感1
《論語》讀後感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們小學生閱讀。《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。透過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去後讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次昇華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
讀《論語》有感2
以前對於《論語》只是片面的點點滴滴的瞭解一些，讀書活動使我在工作之餘，忙裡偷閒中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收穫良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授彷彿是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，透過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識並不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積澱，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，資訊紛紜複雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的提高自己。人只有透過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠於自己，善待他人。如果以這樣的心態生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學裡基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發自內心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那麼整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕鬆很多。這種輕鬆更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那麼我們收穫的將是對整個社會的發展做出的貢獻。
讀《論語》有感3
古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識。
每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發展的唯一途徑。書是前人勞動與智慧的結晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來，就必須多讀書，讀好書。在暑假裡，為了豐富自己課外閱讀的知識量和對素質的提升，我特地買了本《論語》，學習孔子的崇高品質，感受中華文學的輝煌。
《論語》是一份珍貴的遺產，是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子提出的“仁政”、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統美德的內涵深深直根於華夏沃土之中，已經成為中華兒女為人處事和安身立命的標準。而對於我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施於人”。“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施於人”這八個字，你就是一個非常成功的人了。出自《學而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標準來自覺的反省自己，進行自我批評，塑造理想的人格。
《論語》中的對學習的態度和學習的方法的闡述對於我的學習也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是告訴我們學習的態度：實事求是。這讓我想到自己以前在學習上的幼稚：不懂的問題總是避而不問，擔心別人會笑話自己。現在我知道這是多麼愚蠢。大學問家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學子。“實事求是”是一種智慧。“學而時習之。”讓我認識到：對於知識，“學”只是一個認識的過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”與“習”統一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。
孔子文化是中國特有的文化現象，兩千多年來一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會的和諧，人民的團結，國家的統一發揮著積極作用。孔子思想與智慧已經成為華夏思想與智慧的精神源泉。孔子思想的精髓像雨露滋潤大地一樣，已經滲入到每個華夏子民的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式和情感之中。
讀《論語》有感4
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點濺落在窗臺上，風吹著雨絲穿過窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時刻，捧一本書，在文字裡度過。此季的主旋律，源於一本《論語》。
書桌上，靜靜地躺著《論語》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語》的時候。記憶裡，簡陋的初中課本，我還是一隻小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學而時習之，不亦說乎”，當時的感覺很困惑，天天做作業，不是複習就是預習，哪來的愉悅？
現在想想，那時雖讀《論語》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來，不亦樂乎”等耳熟能詳的句子。後來，偶遇舊書攤，附庸風雅地淘來一本線裝的《論語》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說實話，那一遍沒讀懂什麼，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語》難讀！在沒有小說看的日子，偶爾也會翻翻那早已發黃的紙頁，只是依然無法讀懂其意！
再讀《論語》，正是于丹熱播的時候，那個時候不叫讀了，是看。于丹教授聲情並茂的解讀，我又一次翻開那本《論語》，泛黃的書頁由於歲月的風蝕，留下了時間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些黴味，但這並不影響我徜徉在經典裡。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書卷，穿越2500年風雲的華光，驚覺這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時空，仍然照亮我們共同的精神家園。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距離，瞭解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
讀《論語》有感5
孔子是古聖先賢，他說古之學為已，今之說為人。切合實際！在當今天資訊化時代，幾乎人人都在玩朋友圈，做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫，華眾取寵而已，有些是實際的。自己常發朋友圈，也是自我的一種宣傳。但是，做事，首先應是出自自己的良知，自發自願的一種行為。學習，首先是為了自己成長。
裡面有幾句對自己震憾比較大的。比如，君子憂道不憂貧。不義而富且貴，與我如浮雲。這是對現代人在盲目追求物質利益一種警示。現今金融市場，以及各行各業，盲目追求物質利益，坑蒙拐騙的情況時有發生。都難長久，事情敗露之後，有些人可能進監獄。一人得利，眾人受罪。凡是經得起時間考驗的，一定是遵守做人做事基本原理準則。君子愛財，取之有道。這個道就是合乎道義！！
另外，論語六言六蔽，對自己也有較大震憾作用。如右：子曰：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。六種美德，不學習發展到極端就變成一種惡習。對別人仁慈仁愛雖是好事，但是若不明其中道理，不分是非的好，那就不是好事了，會變成一種愚蠢；一個人雖然聰明，但不學習不提高自己修養，其弊端是容易放蕩不羈；一個人講誠信卻不學習，其弊端是拘於小信而賊害自己（出現韋生抱樹而死的情況）；喜歡直率而不好學習，其弊就是說話尖刻刺人；喜好剛強而不愛學習，其弊是狂妄自大。做人做事在於恰到好處而已！！！
論語是講人際關係的一本書，是教人學好的倫理老師。想處理好人際關係的朋友，不妨好好讀讀。
讀《論語》有感6
讀《論語》有感《論語》是記載孔子及其部分弟於言行的語言，孔子死後由他的弟子及再傳弟子輯錄而成。這是一本十分值得讓人去閱讀，去品味的書。
四年級起，我便開始閱讀這本書，這裡面記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術的道德修養各個方面的言論。
每當一有時間，我會棒著它貪婪地看。裡面讓我印象最深刻的是這麼一句：子貢問曰“孔文子向以謂之“文”也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。”這句話的意思就是：子貢問孔子：“為什麼孔子的諡號是“文”呢？”孔子說：“他聰敏好學，不以向地位低下的人請教為恥導，所以諡足是“文”。”
讀了這句話，讓人有所深思。是的，我們在學習上能不恥下問，虛心請教別人，就一定會有所提高。可是有的同學認為問別人會顯出自己的笨、不聰明、這是不對的。你想想，連孔子這樣的大人物也請教過別人我們就不能嗎？孔子認為，什麼人都不是生下來就有學問的，所以他遇不懂的問題總是虛心向別人請教。所以，我們小學生就更要虛心地向別人請教了。不懂就問，不要感到羞恥，不會就不會，正所謂知只為知之，不知為不知，是知也。知道是知道，不知道是不知道，不要不懂裝懂，要虛心地去向別人請教。
《論語》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到的樂趣不計其數。大家需多讀這樣的書。因為，它值得你用心去閱讀。
讀《論語》有感7
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎麼君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安於貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安於貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安於貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢並非途徑，關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒並不依賴於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。
人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底裡敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基於真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裡真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恆中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什麼是自己應該堅持的，什麼是可以包容的，什麼是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找藉口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什麼說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點並不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做並不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年後必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。
我感覺《論語》和其它經典的不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
讀《論語》有感8
今天，爸爸給我買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閒著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來認真地讀了幾篇，我是愈來愈喜歡這本書了。其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學而時習之，不亦說（同悅）乎？”意思是說“學習以後，能在一定的時候溫習它，不也感到很高興嗎？”這正是我學習上應該做到的。
在學校，老師每天都會給我們講授很多知識。我沒有過目不忘的本領，時間一長，就會忘記很多，如果經常翻開書溫習一遍，就會牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶法》電視講座，那位老師這樣教我們：一一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學習的重點；一天下來，花三分鐘回顧這一天學習的重點；一週下來，花十分鐘時間回憶本週學習的重點；一個月下來，利用一小時回憶本月學習的重點。他們說的正是“學而時習之”的道理，學習的興趣，正是因為記住很多知識而得到快樂，也就是“不亦說乎”了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。
讀《論語》有感9
我來到讀書會已經一個月了，每次都在輕鬆歡快的氛圍中和大家學習《論語》，分享各自的經歷與心得，這些就像純凈無雜質的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？
小學時就已經知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的瞭解和體會，但透過讀書會，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可透過三個方面：忠，信，傳。透過讀書會，我對於「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬於儒家強調的「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態度。「忠」字，心上一個中，便是懷著一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅持自己一開始所堅持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會產生一種內在的力量，或許就是責任和擔當。做到這兩點，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實之謂信。一是對己，每個人的內心都有一根細刺，那是難以暴露的私慾和雜念，不僅別人看不見，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著很大的勇氣去揭開自己的心並找到它；二是對他人，這也要分為兩個方面來談，首先是我們自身對於他人的信，懷著誠心、講誠信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實，就如學長在讀書會上所說：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見海面上不斷迭起的波浪，還要看見浪花下的那片海。」看清他人實質的內心，分清誠偽虛實，也是「信」的一部分。
於這一則，另一個讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說，我們每個人的心裡都有一根刺，反省便是那個揭開內心尋找它，並將它連根拔起的過程，這個過程的確很痛，因為我們總是把眼睛放在別人的身上，看得見他人的是非對錯，卻覺察不出自己的問題。我有自省過，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開內心不敢暴露的陰暗面，發現自身的缺點並承認它、正視它的感受。或許由於自己並沒有那麼大的勇氣，我也很久沒有觀察自己的內心去尋找那根刺了。學姐說：「自省是一個過程，是需要不斷努力與反覆的過程，可能很快便發現自己改變了，但也有可能需要更久的時間與磨練，但是隻要堅持下去，最終會變得更好。」
很感謝當時聽從內心的聲音來到讀書會的那個自己，《論語》讓我認識到中國傳統思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現在心中的那杯水沒有很多，但透過不斷注入，總會有醍醐灌頂的時刻。
讀《論語》有感10
“子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也信近於義，言可復也；因不失其親，亦可宗也。”——節選自《論語.學而》
“子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”《論語學而》我們每天都生活在語言的環境裡，人際交往都離不開溝通，我們都在承諾，，但是你說出來的話就一定能夠兌現嗎？你答應別人的事，就一定能夠做到嗎？你說的話能不能兌現，那要看你的諾言離道義有多遠，如果你的諾言符合道義，那麼，兌現的可能便會高些，這便是“信近於義，言可復也。”
“信近於義，言可復也，”一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮儀，那麼他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也。”意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人，那麼這個人的為人行事也就很可靠了。
在這裡，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷地出現的種種挑戰，一個人光有單一的內心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道理體系。
我們知道，關於歷史，有一個詞語叫做“信史”，其記載真實可靠的歷史。這個詞內涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的.生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的傳統。
曾經，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》。《國書》寫好以後，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國史之後，非常不滿，就跟北魏的太武帝拓跋燾進讒言，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。拓跋燾就召見高允，問：“《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？”這個時候，高允明白髮生了什麼事，但是他這樣回答的：“《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》個《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，至於具體的著述工作，我寫得要比崔浩多的多。”拓跋燾一聽，大怒，說“敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎麼可能讓你活！”高允不慌不忙，回答說：“我的罪過確實非常大，應該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。拓跋燾回過頭說：“這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠實啊，作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應該赦免他的罪過，要褒揚他。”於是，皇帝赦免了高允。
誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己內心對於一種價值的堅持，這種價值延伸出來， 這便不是僅僅是自己的事情，而是關係到更多人的利益。
讀《論語》有感11
在20xx年寒假中，我讀了《論語》這本書。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說：“學習知識的同時又時常去複習，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是讓人高興嗎？別人不瞭解我而我不去怨恨，不也是一個君子嗎？”。“學習”對每個人來說都是最重要的；“學習”不只限於書本，更重要的是學習做人做事，孔子也是這樣認為的，因此，孔子非常重視學習中的“實踐”，就是把所學的東西反覆實踐才能真正掌握，並體會到其中的喜悅。因為好學者的心胸是敞開的，願意與志同道合的人切磋，既然遠方有人來講道論學，近處的人也向自己請教，這不正是學有所成的快樂嗎？再者，當他人不瞭解自己時，也不去怨恨他人，這是君子的涵養。
二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”。意思是：孔子說：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長，做事情要謹慎，說話要誠實，要愛護眾人，與有仁德的人親近。如果之後還有精力，就去學文化知識”。古代對少年兒童的基本要求正是孔子所說的這段話。在我國古代，書本知識似乎不是教育少年兒童的基本內容，而主要是把少年兒童培養成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團結他人而又嚮往高尚品德的人。今天與孔子所處的時代不同了，書本知識的學習成為少年兒童學習的主要內容，一個人如果不把精力放在學習知識上，就很難勝任以後的工作。學習做人的品質與學習書本的過程是同時進行的。因此，今天的教育要求更加全面，學生要在德、智、體、美、勞這幾個方面發展。古今社會的發展給了教育更高的要求。
讀了《論語》這本書，我知道了許多知識，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來讀《論語》吧！
讀《論語》有感12
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已經初始創成。在孔子去世以後，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。
作為儒家的經典，其內容博大精深，包羅永珍，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
學——顧名思義學習，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現了學習的三個型別：學與思的結合、注重複習、向他人、向社會學習。學習，包括讀書。書是美好的，儲藏著從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那麼，學習是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。
行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對於人生的思考。
舉個例子，“己所不欲，勿施於人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內容和表現，是揭示人與人之間相互關係的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習慣於從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習慣於把交往中的矛盾歸罪於對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。
除此“君子欲訥於言而敏於行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明瞭不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學行——論語中的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認為可以簡要的概況上述兩點，當你有所學，才能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什麼呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規律，也要遵守社會規則。
用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風。”
讀《論語》有感13
初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你便會發現書中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡單的。
論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學生活中的點點滴滴的語錄，它運用了最樸實的語言去闡述一個個淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的聖人。讀論語我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態度，一種儒家的態度，一種樸素。溫暖的態度。
我們看到的孔子，態度平和但內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個特別講究信念的人。他的學生自貢曾經問過孔子，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去掉一條，您說去什麼？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信不立。
這個故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，從古至今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。就現在而言，物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。
還有一個故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回，他曾經誇獎過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家裡很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷裡。這麼艱苦的環境對於別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。
讀完這個故事後，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這麼艱苦的生活境遇，而是他的生活態度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時，顏回卻不改變他樂觀的態度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因為他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內心中的那份恬淡與安寧。
合上論語，孔子的思想卻仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語，品味孔子的思想吧。
讀《論語》有感14
近期，我認真閱讀了國學名著——《論語》。其中，我對曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習乎？”感觸頗深。
這句話的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是複習了呢？
我認為曾子說得非常正確！的確，既然是為別人做事，那麼我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時複習，如果不復習的話，會前記後忘，這樣是學不好的。
中華文明幾千年的歷史，出現了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標準時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，蜀國戰敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子託付給諸葛亮，請諸葛亮來輔佐他的兒子。諸葛亮不負劉備的重託，鞠躬盡瘁，死而後已，為光復漢室做出了巨大的貢獻。秦末的季布，他一向說話算數，從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當時，甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾。”著名的作家巴金爺爺溫故而知新。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進一步消化吸收。每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收穫，新的認識。
三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學問上面。只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱讚，取得成功。我們應該多多學習古人的優點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠不敗於古人。
讀《論語》有感15
漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經典未被時光的流沙覆蓋，仍散發著光芒。在閱讀越來越呈現碎化片的今天，經典仍帶給我們無與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語》，帶給我發自內心的喜悅。
“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子的話開闢了我學習和思考的道路，使我開始探究世界的奧秘。“溫故而知新，可以為師矣”。孔子的告誡教會我複習和感悟的道理，使我開始溫習和深深感悟。“三省吾身為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”曾子的一句話使我懂得反省自身，既傳則習，在學習上不斷反省，以求得更大的進步。
《論語》的可貴之處在於它教會我修養自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅。“人不知而不慍，不亦君子乎！”輕巧的一句話教會我要寬容，需要培養廣闊的心胸。“知之為知之，不知為不知，是知也。”簡單的一句話，告訴我做人要誠實。面對自己不懂的東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問，否則只會貽笑大方。孔子曾言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子也曾師從多人，而他的經歷也印證了這句話。我從中學習到要向身邊的人學習，學習他們的優點和改變自身的缺點。
《論語》教會我要承擔責任，這也是一種喜悅。“士不可以不弘毅，任重而道遠，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”此話應是我們青少年的座右銘。我們身為祖國的花朵、未來的棟樑，肩負著復興中華民族的重任。前路荊棘遍佈，前方雷雨交加，我們任重而道遠，但“既然選擇遠方，便只顧風雨兼程。”漫漫長路，我們鞠躬盡瘁，死而後已。
修身、齊家、治國、平天下。小小一部《論語》卻蘊含著巨大道理，而我們每次的閱讀也不過是管窺蠡測罷了，其博大精深可見一斑。
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