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西方哲學史讀後感

西方哲學史讀後感

  讀完一本名著以後,想必你一定有很多值得分享的心得,是時候抽出時間寫寫讀後感了。到底應如何寫讀後感呢?以下是小編整理的西方哲學史讀後感 ,歡迎大家借鑑與參考,希望對大家有所幫助。

西方哲學史讀後感 1

  愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那麼,哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。可見哲學一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關於哲學瞭解得不甚明白,大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學科。

  《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學,其中以哲學家為單位,詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結起來就是四個字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動,都強調人類獨立的理性的思考,這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區別。

  西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什麼是“邏輯”呢?,西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯絡,而當出現其中一個事物時,我們就可以推斷出另一個事物,邏輯是人類創造出來的。”那西方哲學家又是如何運用“邏輯”的呢?比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事,因為凡是不可思議的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恆常論者認為“沒有什麼能夠產生於無,能夠變成無,所以變化是相對的,不是絕對的”在他們的結論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴謹的邏輯推理。

  西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考,西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西,柏拉圖認為“這個世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識都是回憶,一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:慾望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對人性的研究對後面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。

  哲學使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中,學到了很多。

西方哲學史讀後感 2

  記得小時候看西方哲學史就對伊壁鳩魯情有獨鍾,走近有點時間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出,但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時光,照亮今人的心靈,真是夠強大,夠深邃。

  試舉幾例:

  ——在所有的慾望中,有的是自然的和必要的,有的是自然的但不是必要的,有的既不是自然的也不是必要的,而是由於虛幻的意見產生的。

  所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會痛苦的慾望,比如飢餓、渴、冷。要滿足這些慾望只需些微的努力。

  所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂,但是沒有也不會痛苦的,比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個檔次。

  所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權力的過度追求,比如“戴上王冠,被豎立雕像”。

  ——能帶來寧靜的最佳辦法就是簡單的生活方式;它不要人忙忙碌碌,它不要求我們從事令人不快的工作,它不會硬要我們做那些力所不及的事情。

  很多人不甘心過簡單的生活,因為它掙錢太少,或者滿足不了自己的虛榮心。其實對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作,一份自己喜歡的工作,一份自己能夠勝任愉快的工作。

  ——我們做的一切事情都是為了這個目的:免除身體的痛苦和靈魂的`煩惱。

  將生活的目標確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱,這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單,做起來並不容易。生活中,各種誘惑太多了。我們不知不覺就會去追求那些不自然也不必要的目標,名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話共勉:

  ——無論擁有多麼巨大的財產,贏得多麼廣的名聲,或是獲得那些無限制的慾望所追求的東西,都無法解決靈魂的紊亂,也無法產生真正意義上的快樂。

西方哲學史讀後感 3

  今天是開始學《西方哲學史》的第一天,雖然只翻了兩小節,但卻學到了很多,就這兩小節就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

  在第一小節中,我知道了,原來,公元前6世紀希臘崛起了,開始出現哲學,給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

  知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪迴,而有金字塔;而後者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關注幸福。不僅於此,古巴比倫的科學成就也是巨大的,連我們今天一直延續的一天24小時,一週360度,都是他們提出來的,那時的哲學同科學是緊密聯絡的。

  古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在於公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬於青銅時代晚期,繼承了來之愛琴海地區的來裡特島的米諾斯文明,時間大約為公元前25000到前1400年,屬於青銅時代早期。

  而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒,學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬,而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展,不管哪個地區,基本上都是同步的,都是在同一個軸心線上發展的。

  奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學觀念深入生活當中。

  讀完到這些有趣的事件,讓我對西方文明產生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。

西方哲學史讀後感 4

  深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書,羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三聖賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

  叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河,以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

  哲學可以影響到方方面面,從國家意志到個人生活,包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學,甚至是戰爭;包括幸福、快樂和孤獨!當然,哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動著生命和真理的光輝。

  文化有體系,思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人,古希臘三賢是顛覆性的進步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的(包括尼采被希特勒褻瀆),以及後來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時代休慼相關,這中間也許就是:一個不懷偏見的人,就是哲學家的外行。

  對我們的啟發是什麼呢?也許就是這個時代,用悖論的話說就是:這個傻戳戳的時代!哈哈

  超越時代,也許是對我們最低的要求,也是最高的要求!

西方哲學史讀後感 5

  羅素的《西方哲學史》一直是一本經典的世界名著,我讀後也深深地感受到了它的經典之處。哲學,可能對大多數人來說是十分枯燥的,讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了,雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對於哲學是理性的,他對哲學的論述總是力求清晰,他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點,在這樣的意圖下,難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏,但是這對於我們這種處於哲學的人來說卻是最好不過的了,它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去,或使我進入無止境的思考,或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的,若是能用心體會其中,相信一定能使自身的境界提高。

  羅素的哲學史與社會生活緊密聯絡的,這與許多哲學史是有所不同的,他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準,而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展,不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素說:哲學是社會生活的一部分,哲學家的學說不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中,總是把每一個哲學家看做時代的產物,又考察他們對時代的影響。

西方哲學史讀後感 6

  生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說,文明人之所以與野蠻人不同,主要的是在於審慎。

  他為了將來的快樂,哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的,而願意忍受目前的痛苦。作為一個小學老師,我對這句話感受頗深。我們說一個人,從自然人接受教育逐漸轉變為社會人,其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨,可能會警告孩子,“現在不好好學習,將來只能去掃大街”,但事實卻讓人悲傷,孩子就是不愛學習。“少壯不努力,老大徒傷悲”,背得滾瓜爛熟,實際行動卻毫無改觀。於是老師逼,家長逼,大家都患上了強迫症,哪怕孩子作業全做完、複習全複習好,只要他不在學習,大人就感到不爽。而且大多數時候,孩子的學習並不是為了自己的未來,或者我們常說的“讀書是為了自己”,在觀念上,本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦,只是迫於無奈才去完成,並不是一種理性的“審慎”。於是,有的教育觀念就認為,孩童時代就是應該玩耍,小學階段就是不應該有回家作業。

  那麼這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢?我們會發現,我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣。口頭上喊“減負”,操作上是“加壓”,學習負擔重了孩子受不了,沒有回家作業了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學生減負,因為他們已經足夠“審慎”了。我覺得,正是因為小學生自身沒有將人的一生視為整體的認識,而僅僅關注到當下的快樂,與社會、學校、家庭因為對學生未來的關注而對當下施加巨大壓力,所以教育上才會有那麼多衝突。

西方哲學史讀後感 7

  在海邊讀《西方哲學史》,讀到傻掉,關於孤獨——西方哲學史讀後感之四。回到成都,竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經非常短暫,而屬於自己的時間就更少。當我們在工作的時候,時間屬於我們和單位的共有;當我們回家,時間屬於家庭成員共有;當我們參與社交,時間屬於我們和他人的共有;即便是玩遊戲,也是被遊戲佔有了時間。捫心自問,人生屬於自己的時間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨有的時間。

  清晨獨自在沙灘上慢跑,赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上,就像一個孤兒,對話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的我都懂。”而後,將上衣的風帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海啊!”

  斯賓諾莎說:“凡追悔某個行為者,雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多,但至少可以不再追悔。

  羅素說:“存在就是能夠和最多數相容的有。”我不能放下的未來太多,我需要存在,於是必須和現實最多的相容。

  至於現在:“假若拯救之事近在手邊,不費許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閒忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

  “不是因為我們剋制情慾,所以我們享有福祉,倒因為我們享有福祉,所以我們剋制情慾。”——摘自《西方哲學史》

  當我們開始信仰的時候,應該已經完成了懷疑,獲得了答案,並且,具備了勸降那條蛇的能力。——筆者

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