《中國哲學簡史》讀後感
當認真看完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《中國哲學簡史》讀後感，歡迎大家分享。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對於宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個偉大的宗教核心必定有一個哲學體系的加持。現實中對於宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經常容易受到周遭環境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發展至今日，與其中國的背景因素不無關係。尤其是中華民族的地理、經濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）裡的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬於典型的海洋文明，身處於地中海，扼守連線歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對於商業十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農業大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數並不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態，西方的動態的海洋文明比做樂水，更為動態。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文裡，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對於希臘人，一直處於海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎麼就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。但是用現代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》裡，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是隻有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻並沒有因仲由的'過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”孟子將海和聖人的思想相比，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對於海洋的未知和驚歎。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫遊列島的經歷和感悟和孔孟又是多麼不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環境之中，還生活在不同的經濟環境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農業生產的全體人口中佔總人口的百分之七十五至八十。在一個農業國家裡，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯產土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農業國家裡，無論和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰之術”作為國家的要務。最後，“七雄”中的秦國，在經濟和軍事上都佔優勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現了政治統一。因此中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業生產被認為是立國之本，而商業則被看為是立國之末端，因為經濟生產主要靠農業，而商業只關係到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提，在一個以農業為基礎的國家裡，農產品是主要的產品，因此在中國歷史上，各種社會、經濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統社會里，把民眾按行業分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農就是從事農業生產的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面瞭解格物之理，一方面讀聖賢書。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。
學者一般出身於地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱作佃農，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農業生產的好壞直接聯絡在一起：農業收成好，他們受益；農業收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就採取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉土文化紮根之深，並非輕鬆可以撼動，當把這種農業文明抽身而走的時候，似乎並未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
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