天人合一的道教用玉思想文化內涵

天人合一的道教用玉思想文化內涵

　　天人合一的道教用玉思想

　　道教是我國最本土的宗教，具有鮮明的民族特點與文化思想，道教對於玉的認知也來源於中國傳統文化對於玉的尊崇和信仰。道家認為玉是自然界的精華，具有生命，可以生長；玉能通靈，可以飛昇；玉是陽精之物，服之可以延年益壽。

　　新疆和田玉黃皮白玉籽玉濠梁觀魚

　　《莊子》裡一篇記載莊周惠施同遊濠梁觀魚的事蹟。是說莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎麼知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”

　　從邏輯上講，惠子佔了上風，因為人和魚並非同類，作為人，肯定無從知曉魚的心理；但從審美情趣上講，莊子的話，更有說服力，因為人是感官動物，有著高等的審美情趣，可以從魚在水中的動作、狀態，以及由此傳遞給人的直觀感覺，來感知魚的快樂與否。

　　莊子是從最高本體“道”出發，對物與我，物我兩相忘的理念的感悟，超越了魚與我的限隔，真正達到了物我兩忘、天人合一的境界。道教是我國最本土的宗教，具有鮮明的民族特點與文化思想，道教對於玉的認知也來源於中國傳統文化對於玉的尊崇和信仰。道家認為玉是自然界的精華，具有生命，可以生長；玉能通靈，可以飛昇；玉是陽精之物，服之可以延年益壽。

　　所以漢代人在這樣的思想的影響下，認為人死後，只要把玉器覆蓋在屍體的表面，便可以保佑屍身不朽，靈魂昇天。在這樣的信仰下，漢代玉衣應運而生，因此，漢代的葬玉習俗非常盛行。

　　在和田玉的發展歷史中，從來都是充斥著迷信幻想的味道，比如和田玉可以辟邪、致病、與人身體的互動影響等，從根本上講是上古神器或祭祀禮器的殘留影響，也是道家思想對玉文化的不停滲透造成的。這在現代人看起來是滑稽無科學根據的`，然而在禮玉思想衰落的古代，卻一直處於流行狀態。

　　在道家思想中，天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發展的科學技術征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。

　　雖然儒家思想讓玉文化走下神壇，然而道家的天人合一思想，讓玉德的宣揚和存在被無限附會，唯心主義的唯物表現方式也表現地淋漓盡致，是中國文化的特色表現形式，也使和田玉文化從產生、採掘、製作、擁有、把玩各個方面都可以讓環境與個體結合起來，相互依存，並體用合一，這正是道家天人合一的最直觀體現。

　　宋代以後，隨著“釋道儒”的合流，以及道家思想從出世向入世的轉變，道家對於玉文化的體用方式淹沒在統治階級對於玉的把玩之中，玉能養身，玉能護身的自然合一思想，只能零星地從道家典籍，道家學派言論中捕捉到了。

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