弘揚傳統文化個人修養
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽。幾千年來，中國人始終認為，良好的道德修養是一個人立身之根本。這道德修養包括愛己，愛人，愛國。一個自愛的人方可談愛他人。愛己就要求我們十分注重個人道德修養的建設。熱愛生命，言行一致。而愛人則要求我們謙遜禮讓，誠信待人，推己及人。
一、弘揚傳統文化個人修養
一、中國傳統文化
在中華民族長達數千年的歷史發展中，形成了源遠流長的優良道德傳統。這些優良道德傳統是先輩們留下的重要精神財富，是我們社會主義道德建設的豐富源泉。
中國傳統文化的核心是儒家文化。儒家文化對後世個人道德修養建設的影響可謂深遠。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，愛人。
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽。幾千年來，中國人始終認為，良好的道德修養是一個人立身之根本。這道德修養包括愛己，愛人，愛國。一個自愛的人方可談愛他人。愛己就要求我們十分注重個人道德修養的建設。熱愛生命，言行一致。而愛人則要求我們謙遜禮讓，誠信待人，推己及人。愛親人，愛朋友，愛同胞，乃至愛全人類。此謂博愛。中國歷史上也有很多這樣的人。比如杜甫，他憂國憂民，他的詩多站在人民的立場上，反映人民所承受的各種苦難，表達人民的願望和要求，大膽揭露社會弊端，從而成為人民的代言人。他的詩具有“詩史”的性質。他的愛是大愛，是博愛，是對廣大人民的愛，這愛讓人心生欽佩。最後是愛國，愛國是中華民族的優良傳統。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原轉身毅然投入汨羅江，這愛國氣勢磅礴，這愛國可歌可泣。岳飛一首《滿江紅》，歌盡不少仁人志士心中所盼。這些優秀的中國傳統文化不僅在中國民族的長期發展中起了積極的意義，而且對提高我國當前的道德水平仍有重要意義。
這些優秀的道德傳統在當今社會的具體體現有以下幾個方面。
一是注重整體整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。二是推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。三是講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。四是倡導言行一致，強調恪守誠信。五是追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要。六是重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。
二、道德修養
何謂道德?道德是人之所以為人的根本所在，道德是一種特殊的社會意識形態。它透過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維繫，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規範和行為活動的總和。
道德是處理個人與他人、個人與社會之間的關係的行為規範及實現自我完善的一種重要精神力量。因此，道德修養無論對個人、對社會，都是尤為重要的。 道德的內涵。道德是指人類在長期社會生活實踐中形成的，由經濟關係所決定，用善惡觀念去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等手段來調節人們之間以及個人與社會之間、人與自然之間相互關係的行為規範以及相應的情感心理方式的總和。道德屬於社會意識形態，產生於一定的經濟基礎之上，併為經濟基礎服務。中國傳統文化將道德闡釋為“天道”、“天理”，認為道就是法，是萬物之奧，萬事之源。道先天地而存，是陰陽相合、遵自然法則執行不息的規律。德是物質場，萬物存在的基礎。道與德連在一起就是尊道重德。傳統道德產生於社會的需要，它在維繫社會秩序安定，維護統治階級的統治和政治的穩定，規範人們的言行舉止上，起到了巨大的作用。中國幾千年的封建社會主要就是靠以儒家思想為主的傳統道德來維繫和延續的。
道德的特徵。道德具有階級性和功利性。道德屬於上層建築，它帶有強烈的社會階級屬性，它必須服從並服務統治階級的利益需要。同時，統治階級看到道德的功利性一面，看重“德治”，常常借用國家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規範賦予政治和法律的權威，統治社會，道德是維護統治階段的重要工具。 道德具有社會性和公共性。道德的產生源於社會秩序的需要。傳統道德在維繫社會的既有秩序，在規範人們的言行舉止和維護政治穩定方面起到了主要作用。這一點決定了道德所具有的社會功能和社會性質。
道德的侷限性。道德與法律不同，道德是靠思想統治的力量來達到約束人們
行為的。道德沒有強制力，所以在維繫社會秩序上，它也常常與統治階級的目的有所差距。傳統文化沒有看到道德的侷限性，過分誇大道德的作用，所以出現了一些如“存天理、滅人慾”等一些封建禮教道德的糟粕。
三、正確的認識繼承傳統道德文化
傳統道德是中國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展，其精華部分在當代依然具有強大的生命力，對當代中國的道德建設仍具有重要的價值。
中國傳統文化一方面造就了傳統道德豐富的內容，另一方面也不可避免地帶來了道德的歷史複雜性。毫無疑問，我們應當承認傳統道德在歷史發展的過程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和侷限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時我們更應當清醒地認識到，千萬不能因為傳統道德在歷史發展過程中具有許多片面性和侷限性，而一味地否定甚至放棄傳統道德。我們應該撇開其片面性和侷限性，正確認識到傳統道德中的精華：
第一，肯定人的價值，注重人格的尊嚴。
第二，強調為民族、為國家的整體主義理念。
第三，強調以義為上，重視正確處理義與利的關係。
第四，推崇仁愛原則。
第五，重視修養實踐、崇尚理想人格是傳統道德的根本追求。
從這五個方面來講，我們會由於重視修養實踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實踐的品格和旺盛的生命力。
傳統是一個民族世代積累下來的相對穩定的歷史經驗，它凝聚著一個民族的智慧和力量。在今天，我們努力繼承發揚中國的傳統文化，加強個人的道德修養建設，具有重大的現實意義。弘揚中國傳統文化，加強個人道德修養建設是社會主義現代化建設的客觀需要，是加強社會主義道德建設的內在要求，是個人健康成長的重要條件。優良道德傳統的薰陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，加強我們的自身道德修養建設，成為個人成長成才的重要推進力量。
同時，我們只有正確對待中華民族道德傳統，方能更好的加強個人道德修養建設。我們應當堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，按照是否有利於推動中國特色社會主義的建設事業，是否有利於建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利於維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利於培養社會主義“四有”新人的標準，繼承和弘揚中國傳統文化中帶有普遍性和一般性、對今天又積極意義的精華，剔除其帶有階級和時代侷限性的糟粕。
總之，中國傳統文化中的優秀成果在歷史上培養了先人們良好的個人道德修養，這些優秀成果在今天和未來同樣具有普遍性、永久性意義。所以，我們應當吸收傳統文化中的精華，培養具有時代特色的良好的個人道德修養，為中國特色社會主義建設的推進儘自己的一份力。
二、弘揚傳統文化個人修養--傳統文化與個人修養
中國傳統文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，對於提升個人修養有著非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛幼，慎獨修身，自強不息，誠實守信，謙敬禮讓，勤勞節儉等等，有強大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見於甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心諸多元素之間的狀態。蘊含著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。“和”的精神，是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種園融。“和”的基礎，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長。“和”的途徑，是以對話求理解，和睦相處;以共識求團結，和衷共濟，以包容求和諧，和諧發展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
在中國，以廣泛深厚的.和合文化為基礎的追求社會和諧的思想源遠流長。老子提出“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”是說萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。“和合”最形象而生動的表述，則要算“太極圖”了——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內邊天
衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。這個“太極圖”告訴我們：第一，任何一個事物都包含著兩個對立面;第二，兩個對立面相互包含，並在一定條件下相互轉化;第三，兩個對立面的協調吻合，構成一個和諧的整體。在這三點內涵中，以第三點內涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個道理：在一個統一體之中，凡是有利於對方的，便有利於整體的和諧統一，也就必然反過來有利於自身;反之，凡是有損於對方的，便有損於整體的和諧統一，也就必然反過來有損於自身。
中國傳統文化貴和、持中的和諧意識，主要表現在兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關係的和諧，承認人與自然的統一性;二是“中庸”，指人際關係，即人與人、人與社會關係的和諧，強調對待事物關係要把握一個度，以避免對立和衝突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利於處理複雜的人際關係。
推崇“仁愛”原則，強調人際和諧 “仁”是儒家倫理思想的核心。孔子提倡“仁者愛人”，認為“仁愛”是人我關係的準則。“仁”既是一種人際關係的準則，也是實行這一準則的普遍的方法原則。“己欲立而人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”，“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質，在人我關係中，惟有從愛人出發，才能達到“人恆愛之”的彼此相愛的和諧關係。 “己欲立而人，己欲達而達人”：自己要想立足社會達到理想目標，同時也要使有關的人立足達到目標。 在孔子看來，以愛人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關係即可融洽和諧;如果整個社會都建立在人人愛人的基礎上，那麼社
會自會太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價值、同情人、幫助人，體現了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛幼，強調人倫價值。 從《尚書》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關係，再到《禮記禮運》中所強調的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關係，規定了封建社會中最基本的人倫要求。維護封建制度，是這些關係中的糟粕，應當加以剔除，但就其中強調的父子有親，長幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時代要求的新的涵義，對於維護社會秩序和改善人倫關係仍有不可忽視的重要作用。 在人倫關係中，儒家特別重視父母同子女的關係，即所謂“父慈子孝”。撫養子女和孝順父母，是中華民族傳統人倫關係中最重要的要求。養老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統美德。“孝”被稱作一切道德的根本，是所有“教化”的出發點。“孝”還規定了做子女的家庭義務： 首先在生活上要“謹身節用，以養父母”;其次在態度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?”對父母的贍養，只有從深愛出發，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過應當勸諫，但要注意態度，不可強違父母之意。這些道德觀念對調整家庭成員之間的關係，加強家庭和睦，維護社會的穩定都具有重要作用。
注重道德踐履，強調自我修養 注重道德踐履即強調道德主體在
完善自身中的主體能動作用。古代主要有以下道德修養的方法可供借鑑：
立志樂道 立志，是指一個人要有堅定的志向和遠大的理想。樂道，是指一個人要有堅定的信仰和崇高的情操。 孔子說：“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”說明了立志的重要性。
克己內省 克己，指一個人要有理智，即理性修養，並能在理智或理性修養的指導下剋制自己，使思想言行符合道德要求。 內省，是指一個人能經常進行自我反省和檢查，不斷髮現自己的缺點與不足。 孔子說：“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。剋制自己，使自己的視、聽、言、行都自覺的做到符合道德規範，這就是具有仁德修養的表現。孔子的學生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習乎?”強調自己每天都要對自己的思想進行反省檢查，以求在道德上不斷進步。
改過遷善改過，是指如何正確對待自己的缺點與錯誤; 遷善，是指如何對待別人的優點 孔子說：“過而不改，是謂過矣。”“改之為貴”。還說“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
意志磨礪 ， 意志磨礪是指後天的環境對促進人的道德修養和聰明才智的形成所起的重要作用。 孟子說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”
篤實躬行 篤實躬行是指對道德觀念、道德規範具有忠誠老實的
三、弘揚傳統文化學生個人修養
中華文化源遠流長博大精深,擁有著五千年的文化史,形成了許多優秀的傳統文化.我們作為新時代的學生,應該立足於我們的實際,切實的弘揚中華優秀傳統文化和提高我們自身的文化修養.
儒家學問裡有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那麼首要的是修身-----即修身養性!怎樣才算修身養性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習文化精華,豐富自己,充實自己。將知識化為動力，最終成為自己的智慧!心裡漸漸有了一個較為清晰的方向,知道自己以後應該怎麼更好地去學習，來提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚優秀傳統文化和進一步提高我們的文化修養,從而更好的營造文明和諧向上的校園風氣,在此特向同學們發出以下倡議:
1、要懂得尊敬師長、知書達禮。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名於世，我國人民從來就有知書達禮的傳統美德。“虛席以待” “程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。所以同學們要知禮，講禮，對人彬彬有禮。在當今社會，文明禮貌、文化素養對於一個人乃至一個民族來說顯得更為重要。
2、從儀態上，穿著要符合自己的年齡，大方得體;與人交談時要正視對方，保持微笑，語氣和藹;
3、增加個人興趣愛好，認真學習專業知識，多看書，多實踐。
4、培養自己各方面的能力:應變能力、協調能力、組織能力、判斷能力，做個有責任、有文化、有素養的學生。
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